童心的躁动及其他——读儿童诗集《绿色的梦》

挑灯夜读,时有所感,或得,或惑,或喜,或忧,常信手录下,以志不忘。今择四题,总冠《夜读随笔)},按写作先后罗列于'F。滕毓旭寄我一本他新近出版的儿童诗集《绿色的梦》,睡前饭后,我陆续读完了。     

人·实践·历史感──简论马克思人道主义的特征

人·实践·历史感──简论马克思人道主义的特征蔡函甫马克思哲学诞生以来所产生的影响是无与伦比的，但同时对马克思的误解也是最严重最惊入的。马克思是一个杰出的人道主义者，这是不容置疑的，但是马克思的人道主义到底有什么不同于马克思以前或以后的人道主义者们的理...     

商鞅变法促进了奴隶制的发展

商鞅变法的主要内容之一,即“为田开阡陌封疆,而赋税平”。关于为田开阡陌的记载和解释历来均不一致。《战国策·秦策三》载蔡泽语云;商鞅“决裂阡陌,教民耕战”。《史记·秦本纪》云:“(孝公)十二年,……为田开阡陌。”《汉书·食货志》云:“秦孝公用商君,坏井田,开仟陌,急耕战之赏,虽非古道,犹以     

“三·一八”烈士朱良钧

1926年3月18日,北京群众在中国共产党的领导下举行游行示威,反对帝国主义的侵略和段祺瑞执政府的卖国罪行。在铁狮子胡同执政府门前,卖国贼段祺瑞命令卫兵向示威群众开枪镇压,并用大刀、刺刀、铁棍追打砍杀,重伤几百人,打死47人,造成“三·一八”惨案。死难烈士朱良钧就是其中之一。烈士朱良钧,原籍扬州,当时随其父朱西垣(北大机械系教授),在北京中学读书,由于爱国热忱的激发,于1926年3月18日,参加了中国共产党组织领导的北京人民的游行示威。在“三·一八”惨案     

再谈艺术的形式美

一九六三年我曾就艺术的形式美问题写过文章,谈到我国绘画艺术在因物立意、笔中寓骨、骨中见势的过程中表现形式的美,文中有些看法还待商榷。近年来我们批判地继承中外美学遗产,也时常涉及形式美问题,现在试选择西方文艺批评史上某些有关看法,谈谈个人的粗浅体会。西方在公元前四世纪已有关于艺术形式的文献。德谟克利特(前460-前370)指出:“那些偶像的穿戴和装饰,看起来很华丽,但是,可惜!它们是没有心的。”批评了形式和内容的不     

论荀子的文艺思想

上篇:乐论乐论可视为荀子的音乐歌舞艺术论,是荀子文艺理论思想的重要组成部分。一、乐是人精神需要的必然产物荀子针对墨子“非乐”,明确提出了“夫乐者乐也,人情之所不免也”(《乐论》)的论点。这个论点认为,乐的本质在于娱乐,它是根源于人的心理本能的情感需要,其产生是必然的,存在是合理的。     

《刀朗青年》与和谐文化?

文化认同是文化发展的内在动力,是维系社会繁荣富强的基石。本文以当代维吾尔语短篇小说《刀郎青年》x 在表层叙述之下隐藏着的深层文化因素为研究对象,从家庭关系、人际关系以及传统文化的传承等几个方面深入探讨,力图展现作家祖尔东?萨比尔在作品中宣扬的理念：认同和继承传统文化,为构建和谐社会提供坚定的理想信念支撑和思想道德支撑。     

阿拜·库南拜耶夫及其文化启蒙思想

阿拜作为哈萨克族伟大的诗人、思想家、哲学家其《箴言录》是对哈萨克族政治、经济、文化和社会以及伦理道德和民族命运反思的结晶。阿拜的文化启蒙思想充满现代意识,产生了广泛深刻的影响。