叛逆的爱情——《红楼梦》与《呼啸山庄》之比较

<正> 本文不是从现象上罗列排比出《红楼梦》与《呼啸山庄》在叙述爱情故事时的几点异同,而是在充分注意到两部小说由于不同时代不同民族而必然产生的巨大差异的前提下,主要借助对一部作品的理解来诠释另一部作品,以期在另一部作品的参照下,使作品的某些潜在方面得到充分展示.希望这一尝试对两部伟大的小说有更深入的阐发.     

情之所钟 正在此辈——从杜丽娘到林黛玉

<正> 人既是一种精神的存在,他的认同和沟通便可以跨越时空.林黛玉和杜丽娘是不同时代的贵族少女,却可以发生人世间难得到的心灵共振:……偶然两句吹到耳内,明明白白,一字不落,唱道是:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣.”林黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止步侧耳细听,又听唱道是:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院.”听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:“原来戏上也有好文字.……”想毕,又后悔不该胡想,耽误听曲子,又侧耳时,只听唱道:“则为你如花美眷,似水流年……”林黛玉听了这两句,不觉心动神摇.……心理的瞬间包蕴着漫长的历史成果,从杜丽娘到林黛玉,是中国历史上人性情感觉醒的一个重要阶段,这段广为人知、被文学教材一再引用作为欣赏心理杰作的文字,正体现出传统社会后期情     

学习《毛泽东选集》第五卷论鲁迅作品的体会

《毛泽东选集》第五卷中有两处论及鲁迅的《阿Q正传》:一见《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》,一见《论十大关系》;有一处论及鲁迅的杂文,见《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》。下面分别谈一点学习体会。先谈谈学习《阿Q正传》的重要性。这里不是对《阿Q正传》作全篇分析,而是遵照毛主席的指示去重点学习。对阿Q这个人物,我们不能只从他体质上和精神上的缺点去看他,也不能只看到他落后     

审美现代性的主题与问题——康德美学在现代中国

康德美学在批判哲学体系中承担着由认识向伦理过渡的中介功能,但在美学史上康德却被简化为以“审美无利害关系”为中心的审美独立论者。基本认同并接受康德的中国学者突出强调了康德“形式主义”的一面,而没有意识到其目的论/道德内涵之于美学的重要性。但中国学者并不是形式主义者,当他们借助其他思想资源对康德美学进行纠偏调校时,实际上又与康德美学体系相通相近。康德美学在现代中国的意义转化和重心转移,源自中国学者建立中国文化自主性的选择性理解和创造性接受。实现康德美学在当代中国的充分展开,一要深入发掘康德以体系的方式提出的真善美的统一问题,二是要全面评价其审美独立和艺术自律的观点。     

乡村振兴背景下美术学专业学生返乡创业的现状及发展路径

<正>乡村振兴的目标是通过优化农业产业结构、发展乡村旅游、提升农产品质量、挖掘乡村文化等方式，实现农村全面振兴。美术学是一门注重创造力和艺术表达的学科，涵盖绘画、雕塑、设计等方面的知识与技能。随着乡村振兴战略的推进，美术学专业学生返乡创业逐渐成为一种新的选择和趋势。他们能够结合自身的专业知识和创意，为乡村发展带来新的活力和文化内涵。因此，通过探讨乡村振兴背景下美术学专业学生返乡创业的现状及发展路径，分析美术学专业学生返乡创业的优势、挑战和机遇，为乡村振兴、推动乡村文化产业的发展提供相应的发展策略和建议。     

中国渔民南海更路簿英译研究——以《苏德柳更路簿》为例

“更路簿”是研究南海航海历史和海洋文明的珍贵资料，也是中国南海维权的重要民间证据。因其存在大量的岛屿俗名、航海专业表达、古罗盘术语和海南方言，给英译带来了极大的挑战。论文在阐述其语言特点、翻译难点后，对其中涉及文化负载词的“更”、岛屿俗名、古罗盘术语以及其中的一部分语篇进行了解析，确定了翻译原则与策略，可以运用异化、归化和补偿翻译策略，采取意译、音译、直译、替代、转换、增译、注释等多种翻译方法融合并用，确保原文与译文彼此顺应，既要保留源语的异域文化特征，又要获得目标语读者的广泛接受，旨在为“更路簿”获得可信的英译文，为传播中国海洋文化提供学术支撑。