《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二）

本章译文主要概述第三世噶玛巴活佛让迥多吉的圆寂及其一生的弟子、第四世噶玛巴活佛若必多吉的转世及修习佛法和受戒的过程。第三世噶玛巴活佛让迥多吉于公元1339年因病圆寂于大都。本文记载让迥多吉临终前的遗言及伯颜太师等人前往探视等史实。让迥多吉圆寂后,以伯颜太师和大元国师衮却仁钦为首的大臣们为他发丧。将遗体用檀香和黑沉香火化。皇帝妥欢贴睦尔等人对其舍利进行大供养,并下令为其修建有两座称为“古札达协玛”的影堂。让迥多吉一生的弟子众多,本文详细地记载其弟子多萨仁巴、多丹泽卧、多丹札森瓦等人的事迹,尤其是对多丹札森瓦（即红帽系第一世活佛）的生平事迹做了翔实的介绍。但是对他的圆寂年记载有明显的错误,如将他的圆寂年错记为八十二岁的藏历木蛇年（1365年）,实际应为六十七岁的藏历土牛年（1349年）。关于红帽系第一世活佛的圆寂年在其下文中也有记述,如“若必多吉十岁（即1349年）时,预知多丹札森瓦（红帽系第一世活佛）之逝世。”如此前后文在记载红帽系第一世活佛的圆寂年存在明显不一致的地方。第四世噶玛巴活佛若必多吉于1340年出生在西藏昌都阿拉荣地方的古觉家族。本文记载他自幼就对父母和周围的人说自己是第三世噶玛巴活佛让迥多吉的转世,并能陈述前世活佛在各地的许多事迹。1348年,担任蔡巴万户长的蔡巴·贡噶多吉听到他的事迹后即献上礼品及邀请信,邀请他到拉萨去。1350年他被迎请至楚布寺。1352年受到了推翻萨迦政权建立帕竹政权刚四年的大司徒·绛曲坚赞之接待和信任。此外,我们也看到,在元朝末年西藏混乱的政局,第四世噶玛巴活佛若必爹吉和萨迦、蔡巴、帕竹等教派和地方势力都保持了较好的关系,他曾多次调解地方之间的纠纷,因此,他虽然年纪很小,但是已经有了很高的威望。 另,为了方便读者和研究人员的需求,在译注时根据其内容增设了小标题（原文中未有此标题）,特此说明!     

日藏敦煌遗书的来源与真伪问题

现在日本藏有为数不少的敦煌写卷,尤其上个世纪三十年代以后从中国流入的敦煌遗书数量特别多。著名的李盛铎旧藏卷子的真品已经在1935年归于羽田亨之手而目前藏在大阪杏羽书屋。但其他收藏单位称为李盛铎旧藏的敦煌遗书也不乏其例。这些写卷大部分经由商业渠道出售给收藏单位,来源不可置信。来自李家的根据之一便是"德化李氏凡將閣珍藏"印,但此印早受到怀疑,至少存在很多伪印,而且李盛铎本人也从来没用于敦煌写卷真品上。本文以杏羽书屋晚期收藏的写卷以及藤井有邻馆收藏的称为何彥昇旧藏的写卷为例揭穿了伪造写卷的实例。     

消费西藏:帝国浪漫与高原凝视

一百年来,西藏一直被西方奇观化,被构想成一个神秘而充满无穷魅力之地。正如爱德华·赛义德批判"东方几乎是欧洲的发明"一样,西藏其实也是西方帝国主义的视觉虚拟化和叙述浪漫化的产物。文章选取了詹姆斯·希尔顿的《消失的地平线》,试图从景观视觉构成的角度去窥破西方帝国如何编织西藏为"世外桃源"的隐形密码。文章引用了一些有关后殖民、种族/民族的论述,探讨了景观构造与权力的纠缠,剖析了从海景到山景演变的浪漫景观美学,重新审视了这种文化想象中所注入的生物权力的问题。文章认为:西方对西藏为"香格里拉"的极端迷恋并不反映西藏本身的令人不安的现实,而是西方帝国自身的身份及文化危机,西方帝国主义的环游世界观不仅异化了西藏的自然景观,而且镂空了西藏文化及宗教的真实性。     

毛泽东：中国“唯物辩证法”的形成与成熟

尽管毛泽东关干“辩证唯物主义”的知识全部来源于苏联教科书的中译本，但是，那种认为其“辩证唯物主义”观点必然受到实证主义、二元论或正统马克思主义影响的判断，则是站不住脚的。这是因为毛泽东是从“通变”的视角来解读辩证唯物主义的，并从经典的中国经验中获得灵感。在这一解读过程中，一种中国版本的“辩证唯物主义”最终产生，这就是具有独特中国形式的毛泽东思想。毛泽东的“辩证唯物主义”观念更接近干马克思本人的思想，它既不同于西方的马克思主义，也不同干中国的传统思想。这种与“通变”相互关联的反映论观念，是一种由西方马克思主义中译化语言所构成的中国传统的思想模式。     

安多藏族村落的生态:曼荼罗化

文章基于详细的民族志材料,呈现出一个安多藏族村落中土地-神-人之间的独特关系,阐述了佛教徒的日常生活如何与山神相关联,如何对村民们维护自身集体记忆、保持栖居环境的良好生态和繁茂兴旺产生实际的作用。文章的理论观点是:佛教作为一种实践宗教,不仅具化(embodied)与置入人们的意识中,还存在于当地居民的生活世界里。因而,作者认为佛教不仅仅是一种人类的精神行为,也表征了作者称为生命及其生态间的"互根性",其显现为村落地境的佛教曼荼罗化。     

主题学的生成方法:表现诗学与当代批评

"表现的诗学"理论对主题具有生成作用,并不是孤立的外来现象。"表现的诗学"源出爱森斯坦诗学,同时与语义学、结构主义语言学、读者反应批评等理论都有着系统密切的联系及区别。由"主题"象"文本"等的结构意义联系,将批评理论部分引入全面的技术实现的尝试。"表现手法"是一种有效的描述语言,具有足够抽象性来涵盖多种艺术结构,同时也有足够的特殊性来解释众多细节和技术性问题。     

部落游牧性

与建立在独立个人契约联合基础上的、在近现代期间占有统治地位的社会组织相反,在当前,我们看到了原始型的(即古老的)形式的返回,它与原始社会的游牧生活和部落制重新连结。应当注意的是,这种返回并非是以一种循环的方式进行,而是螺旋形;这是因为它同时结合了传统的形式(部落)和技术的发展(互联网)。在这样的意义上,与马克斯.韦伯告诉我们的世界的除魅相反,我们看到一个真实的世界的复魅的诞生。     

现在向孔明学什么

现在向孔明学什么（日）城野宏著沈伯俊译人为的史书诸葛亮，字孔明。但在日本，一般只知道其通称即诸葛孔明。如果说诸葛亮，可能有的人就会以为是指孔明的亲戚或是别的什么人。所以，本书采用其字，即“孔明”来称呼他。（一）生动刻画孔明的《三国演义》。孔明生活在汉...     

口传、书写和文化社会

人类社会的演变与人类的传播方式和手段息息相关.人类最初的传播方式是口头交谈,然后人类发明了书写,弥补了言谈的不足.传播方式的变化促成了思想的产生,知识的积累,对社会各方面的进步具有重要作用.在今天,书写能力和教育水平影响着人们的生活方式,以及社会的政治与经济发展.     

疾病的漩涡：19世纪的霍乱与全球一体化

19世纪的霍乱是爆发于印度孟加拉地区进而蔓延全球的传染病,它造成大量人口死亡,严重影响到不同地区与国家的经济发展与贸易往来,也引发了国际性恐慌。霍乱的爆发虽然有生物学的医学的原因,但也与自然环境、人文环境密切相关,因此,应对霍乱大流行的过程不仅仅是单纯的医学干预与治疗,也与当时社会环境、政治权力、国际利益的纠葛博弈等存在着深层的互动关系,这种关系复杂且耐人寻味。在某种意义上,19世纪霍乱大流行既是全球化的结果,也是全球化进一步深化的原因。正是由于经济、贸易、人口等的全球性流动,才导致霍乱的全球性蔓延,反过来,也正是由于霍乱的全球性蔓延才使得国际性的经济、政治、医疗卫生等的合作成为可能,最终促使人类在面对共同命运的时候协调反应、加强对话。这些正是传染病对人类沉重且富有意味的警示。