寸草心──三读板桥诗及其他

寸草心──三读板桥诗及其他雪方＂孀妇义不卖藏书，况有孤雏是遗腹。＂当我第三次读到郑板桥这句诗时，心中唤起无限的亲情与怀念。我９岁时就死了父亲。母亲带着我寄居在外祖母家。外家车氏是邵阳的一个望族。外祖父虽当过知县，但思想还算开明。母亲自小不曾裹脚，进过...     

《四库总目提要》补正拾遗

对《四库总目提要》的补正订误,继前辈学者余嘉锡先生《四库提要辨证》、胡玉縉先生《四库全书总目提要补正》后,近又有李裕民先生《四库提要订误》(书目文献出版社,1990年)、崔富章先生《四库提要补正》(杭州大学出版社,1990年)大作问世。兹将我们在翻检《总目》时发现的是书疏误而又未见余、胡、李、崔等先生论及者数则,整理补正如下。本文引录《总目》文字均据中华书局1965年整理影印本《四库全书总目》(省称《总目》)。(一)《总目》卷156:《筠溪集》二十四卷。宋李弥逊撰。弥逊字似之,连江人,居于吴县……是集首有楼钥序,称其归隐西山十六年,不复有仕宦意。按:《筠溪集·附录》《李公家传》谓李弥逊     

魯迅书信的战斗意义

一我们面前放着新出版的两册《鲁迅书信集》,一种喜悦和感奋的心情油然而生。首先,我们想起列宁这句话,马克思的学说,“在其生命的途程中每走一步都得经过战斗”。(列宁:《马克思主义与修正主义》)是啊!作为中国文化革命主将的鲁迅,他的光辉思想照耀着中国人民的革命征途,也震慑得反动的群魔小丑无处逃遁。因此,鲁迅的     

略论佛教像事及其艺术

制作像偶，是各民族文化最初的共有特征。佛教传入，正逢我国社会进入大混乱时期，儒家的礼乐教化、治名节人，已于世无补，故使像教兴起。在持续了千年的译经与造像运动后，使佛教变成了中国大乘佛教，成为中国古代文化的重要组成部分，深刻影响了哲学、民俗和文学艺术等。古代的宗教常与艺术紧密结合为一个整体。宗教的伟力，全在信仰；信仰的光辉，尽在无私。信仰是古代文明的主体，它既是创造动力，也是创造的最高成果；而这种创造，是通过偶像崇拜和制造偶像的运动来实现的。     

上海发展综合商社的必要性及其模式探讨

上海发展综合商社的必要性及其模式探讨陈中浩，方名山，陶永宽综合商社起源于日本，１８７６年三井财团建立的三井物业公司是最早出现的综合商社，之后又陆续兴起三菱商事等综合商社，成为日本企业走向国际化经营的先驱。综合商社的主要特色在于：以贸易为先导，集流通、...     

《世说新语》词语拾诂

《世说新语》保存了较多的晋来口语材料，是研究中古汉语的重要参考书。兹刊布词语信释八则于此，以为研究者之助，除了“误”一条外，各条都选自笔者撰于1989年10月的博士论文《（世说新语）语词研究》。不当之处，请读者教正。歙“”字之借。恐吓，使……恐惧。《轻低》14：“刘尹、江、王叔虎、孙兴公同坐，江、王有相轻色。以手歙叔虎云：‘酷吏！’词色甚强。刘尹顾谓：‘此是中邪？非特是丑言声、拙视瞻。”切孝标注：“言江此言非是丑拙，似有忿于王也。’杨勇《世说新语校筹》：“歙同胁。张衡《应间》：‘干进苟容，我不忍以歙肩。…     

王禹偁同毕士安相识时间及淳化四年的任职

北宋政治改革派的先驱、著名诗人王禹偁同在宋真宗时曾礖卧紫嗟谋鲜堪蚕嗍兜氖奔?自宋代起,记述就很混乱。如生活于北宋末、南宋初的江少虞所编的《皇宋事实类苑》卷三四谓:“王黄州(禹偁)始居济阳,父本磨家。时毕文简公士安为州从事,元之七岁,一日代其父输面至公宇,立庭下,应对不慑。文简方命诸子属句:‘鹦鹉能言宁比凤?’文简曰:‘童子口舌喧呶,顾能对此乎?’意恶犯分而讥之。元之抗首应声曰:“蜘蛛虽巧不如蚕”。复涵讽意报文简。文简叹曰:‘子精神满腹,将且名世矣’。其后(禹     

杂文标题宜“杂”

作为我国传统文学之一的杂文,曲曲折折地走到今天,确实很不容易。早在百家争鸣的战国时期,杂文就一度辉煌,但仍为人瞧不上眼,南朝梁代的大文艺评论家刘勰说它是“文章之支派,暇豫之末造也”。何谓末造?即最后、最小的意思,是等而下之的别称。三四十年代,以鲁迅为标志的杂文大家再造杂文     

现代小说中的“散文画”

一“散文画”的提倡二十年代初,当西方近代小说理论传入中国、小说构成“三要素”(人物、情节、背景)理论受到普遍推重的时候,赵景深却依据中国现代小说与抒情传统密切联系的特征,对小说文体形式的构成要素作出了自己的思考.他认为,“短篇小说实是各种文章很巧妙而复杂的组合”,因而提出了这样一个小说的“假定的公式”:“短篇小说=抒情文+叙事文+写景文”①.也许,赵景深的小说“公式”受到过西方小说家理论“三要素”说的启示;但它却集中反映了现代小说家在强大抒情传统的     

时代的要求决定了哲学的对象——哲学以纯思维为对象

在当前关于哲学对象的讨论中,有一些议论只从原理出发,并过份地依赖逻辑的推演和分析,而忘记了时代和时代的要求,因此,这些议论,似乎合于逻辑,然而却似是而非。例如,有人从一般和个别的关系出发,认为一切具体科学都只以世界的某一部分为自己的研究对象,所以都只能提供关于世界的某一局部或方面的规律性认识。而哲学则从具体科学知识中概括、总结出最一般的知识,是“自然、社会和思维知识的概括和总结”,因而哲学就突破了具体科学的局限性,达到对世界的最一般规律的认识,即以整个世界为自己的研究对象。这种议论表面明确,实则似是而非。首先,按照上述理