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黄崇浩 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(1):31-34
中韩两国的民间风俗节日中,都有“端午节”。从内容与形式来看,二者存在着较多的差异性,即是各具民族性与地域性。但是,二者的关联性也是非常清楚的。从风行的时代范围来说,中国式的端午节较早,而韩国式的端午节较迟。从活动内容来说,韩国式的端午节仍有许多方面是延续了中国式端午节的实质内容的。 相似文献
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黄崇浩 《三峡大学学报(人文社会科学版)》1997,(2)
楚文化研究中存在着许多有争议的问题,如楚早期所封丹阳问题、巫山神女问题等,本文就上述问题发表了自己的看法。文章认为,枝江丹阳、淅川丹阳、秭归丹阳有其内在的联系,都与尧子丹朱有关。而巫山当在今长阳宜都附近,并非巫峡里的巫山。巫山神女的原型则是尧女女 ,就其图腾而言亦凤图腾之一支 相似文献
3.
黄崇浩 《长江大学学报(社会科学版)》2007,30(4):23-25
屈原生辰一直是学界的热点问题,答案不下十余种,时间跨度逾30年,且即使求出夏历干支生辰日,仍未得出准确公历日期。若依屈原夏历生辰日期,又据最新出版之《中国古代万年历》,可得出屈原公历生辰日为公元前351年2月26日。 相似文献
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陶潜故居何在?桃花源原型何在?这是陶渊明研究中尚有争议的两个问题。近年来,新说迭见,讨论不断深入。但是,有些文章根据晚近资料立论,而没有发掘最接近陶公本人及其生活地域、生活年代的有关文献,因而大大地影响着了结论的科学性,甚至与本来面目背道而驰。为此,笔者特从宋齐文献出发,对上述两个问题提出意见,盼能引起进一步探究。 相似文献
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“州屈”不在湖南而应在河南 总被引:1,自引:0,他引:1
毛炳汉、周笃文等学者认为《左传》之“州屈”地在湖南,因以为楚之屈氏始封地。此说不确。事实上,《左传》之“州屈”地在今豫西南之南阳地区。而且,此“州屈”与“南屈”可能有“同一”关系。 相似文献
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利用网络技术 提高期刊编辑效率 总被引:3,自引:0,他引:3
从合理工作流程的设计、网络安全措施的制订、电子档案的建立等三方面讨论了网络技术在期刊编辑工作和期刊编辑研究中的应用. 相似文献
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屈原作品,前人或称之为“屈辞”,这比称作“屈赋”要好。但其本原却至今没有辨明。本文试图从文体功能、语言结构两个方面说明屈辞的形式,是屈原以辞为诗、以文为诗的创造结果。上先秦文体,有“辞”一类。以我所见,辞有四义: 其一,冤臣之讼辞。《说文》: “辞,说也。从禹辛。禹辛,犹理辜也。”理辜即申辨。后遂指申辨之言为辞。如《书·吕刑》“民之乱,罔不中听狱之两辞”,《周礼·乡士》“听其狱讼,察其辞”。古之理辜,多祈神判。如舜时使皋陶为理狱之官,作五刑;其人死而为神,实为招摇之星。其人治狱,事一神羊,其罪疑者,使羊触之,有罪则触,无罪则不触。其羊一角,“见人斗,触不直者。闻人争,咋不正者”。古者神人以献黄帝,后世楚王亦曾获之。此最初之神判。《墨子·明鬼》谓齐庄君有臣,曰王里国、 相似文献
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关于《离骚》结构的研究,是一个颇具意义的学术课题。《离骚》主人公灵均经历了“四重境界”,全篇可以划分为四大段落。主人公的心灵历经四大阶段,最终将“心灵的力量”发挥到极致;而主人公在“四重境界”的活动,不仅符合形式逻辑的“因果律”,同时也符合辩证逻辑的“否定之否定定律”。但是,《离骚》主人公的情志变化的结局却是“悖反”的,这就使得《离骚》的结构成为一种“两难结构”,一种永远开放的结构:它使《离骚》获得永恒。 相似文献