孔颜之间

孔颜关系意蕴丰富,本文借庄子"亦步亦趋"、程子"有准的"、孟子"具体而微"、扬子云"未达一间"四种话头,从不同层次与角度加以领略。颜子好学之第一表现,必在于亦步亦趋,而亦步亦趋非在心理之融通,尤在一言、一事、一善之服膺,然后得以成乎规矩;颜子所以为学圣人之标准,则在其入圣人为近,使人有所用力,故学者来此取法,尤不可恃才,须每退一步、下一等,方有以居于实地;至谓颜子具体而微,则以其屡空而更欲有进于空空如也,以见所谓"具体"之"体"者,实体、空体两面意义之兼具;至谓颜子未达一间,乃其竭才尽力之余,始开向上一机,然又不为已甚,以一身而为狂邪之横障,使此文明得有一种中道健全之保持。     

《四书》“学习”之义浅说

本文用《尚书》与《四书》互解,以为《四书》凡曰“学而时习之”、“博学于文”、“博学之”等,皆专取“学于古训”之义;至于学与习之关系,比照教之与学、学之与思,可谓有“半事”、“全事”与“后事”形态之不同;惟孔颜而下,即在孔门,降而及于后学,学与习、博文与约礼均衡之格局,似有“习”字渐轻而约只在博中做之趋势。同时,以《说命下》与《论语》影响变化为例,亦论及经典地位之递变,并及《尚书》相关篇章真伪之问题。     

芒芒禹迹画九州

以德、以功、以言,禹皆所谓不朽者也。然围绕禹之一身,有许多自相“矛盾”或“悖反”处,如鲧堙禹导、鲧殛禹用、公天下之禅让与家天下之世继,又如较之于舜之窃负而逃、较之于颜子之居陋巷、较之于尧舜“性之”与汤武“反之”,皆使人觉其理解为难,凡此实又准确把握儒家义理之关键与机会也。孔子曰“吾无间然”,孟子曰“易地皆然”,惟由此,禹之所以为禹者乃可得而见之。     

保守主义的自由之基——评陈少明的思想史近作

陈少明先生的一组文章.陆续见于各家刊物.现在衰为一帙,命名为《汉宋学术与现代思想》其脉络的一贯性便豁然显露.做思想史的具体文章.对象的选择和把握是极重要的、少明先生由现代新儒家起手.上溯下探、显出相当的慎重、自觉.和了不起的吞吐.取材方面.他在后记中有一个很清楚的说明.将思想(或哲学)与思想史工作两相比较,前一种可以是创作,体现的是自由精神,后一种则只能受历史和逻辑的更强烈的牵扯,受规范于科学精神之下,这是一般的看法.少明先生并不一慨地反对思想史的规范化,所以他的著作中体现了比较浓郁     

肇端发始见人文

时之有端始,乃自人文意义以言之。时之端始一立,时间本身,以及一切具有时间性因素的事物,都自此开辟出来。孔子行夏之时之教,以其最为具体落实和政治化的形式,体现此肇端发始之意义。如行夏之时之为教,乃是一种修道之谓教;而凡儒家修道之谓教者,皆自无非教也之中转化出来。所以儒家之人文教,不是离自然、黜自然的,而是一自然的。自无非教也向修道之谓教转化,其法则是仰观俯察。此修道立教之法,对于克服人文教之弊,亦具有根本性之价值。