全文获取类型
收费全文 | 1267篇 |
免费 | 22篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
管理学 | 168篇 |
劳动科学 | 5篇 |
民族学 | 46篇 |
人才学 | 22篇 |
人口学 | 23篇 |
丛书文集 | 271篇 |
理论方法论 | 35篇 |
综合类 | 598篇 |
社会学 | 61篇 |
统计学 | 63篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 18篇 |
2022年 | 14篇 |
2021年 | 9篇 |
2020年 | 17篇 |
2019年 | 17篇 |
2018年 | 9篇 |
2017年 | 11篇 |
2016年 | 8篇 |
2015年 | 31篇 |
2014年 | 46篇 |
2013年 | 57篇 |
2012年 | 46篇 |
2011年 | 57篇 |
2010年 | 71篇 |
2009年 | 57篇 |
2008年 | 59篇 |
2007年 | 65篇 |
2006年 | 52篇 |
2005年 | 58篇 |
2004年 | 57篇 |
2003年 | 49篇 |
2002年 | 58篇 |
2001年 | 51篇 |
2000年 | 51篇 |
1999年 | 28篇 |
1998年 | 16篇 |
1997年 | 27篇 |
1996年 | 24篇 |
1995年 | 29篇 |
1994年 | 27篇 |
1993年 | 5篇 |
1992年 | 17篇 |
1991年 | 9篇 |
1990年 | 12篇 |
1989年 | 12篇 |
1988年 | 21篇 |
1987年 | 14篇 |
1986年 | 10篇 |
1985年 | 15篇 |
1984年 | 14篇 |
1983年 | 11篇 |
1982年 | 7篇 |
1981年 | 3篇 |
1980年 | 6篇 |
1979年 | 2篇 |
1966年 | 3篇 |
1958年 | 1篇 |
1937年 | 1篇 |
1933年 | 1篇 |
排序方式: 共有1292条查询结果,搜索用时 15 毫秒
101.
我国民俗学教育与研究的现状及思考--以高校为主要考察对象 总被引:2,自引:0,他引:2
近20多年,中国民俗学取得长足发展.但就当前民俗学学科而言,高校民俗学学科点的不足,学界对民俗学学科认识的偏差,严重制约了民俗学学科的发展和兴旺.民俗学课程和毕业生的自产自销,导致了令人悲哀的"自娱自乐"的困境.进行民俗文化教育,可以让大学生接受民族文化传统的熏陶,是思想政治教育和爱国主义教育的有机组成部分.在经济大潮汹涌的社会环境中,这种教育显得尤为重要. 相似文献
102.
李光彩 《河北工程大学学报(社会科学版)》2005,22(1):52-54
1930年代的上海曾出现过短暂的"大众文化"的繁荣,人们的生活观念发生了审美的转变,社会呈现出了浓厚的商业气息、浓郁的文化色彩.当时的上海文化与西方大众文化理论在社会发展环境、大众传媒、市场经济体制等各方面都有很大差别;而和中国20世纪90年代的大众文化相比较,在文化结构、文化受众、文化形态上又有着许多不同.上海的市民文化只能说是中国大众文化的前奏. 相似文献
103.
自2002年以来,在农村大力推行税费改革被称为是“第三次解放农”,其减轻农民负担的效果无疑是显的。但依然存在的乡镇财政困难客观要求改革必须系统配套地进行。为减目前乡镇财政的巨大压力,精简乡镇构人员的呼声愈发高涨,要求乡镇必精简人员20%或30%的硬性规定也文件的形式下发。毫无疑问,精简乡机构和人员将会减少财政支出。一、乡镇机构人员精简短期内对轻财政负担收效不大按照中央的统一要求,各乡镇人精简20%或30%。其一般方法有四:第一种是将乡镇政府中的编外人,如合同工、临时工解雇回家;第种是动员、劝告或强制年龄大的人退休,国家原… 相似文献
104.
105.
什么是绝对真理?在恩格斯看来,绝对真理是由相对真理构成的。列宁也认为:人类思维所提供的即是“由相对真理的总和所构成的绝对真理”。毛泽东则定义式地指出:“无数相对真理之总和,就是绝对真理”。 但是,绝对真理并不存在自己的前提——相对真理根本就不可能是“无数”的!为什么?这是因为人的认识能力不是无限的。 相似文献
106.
黄保万 《福建论坛(人文社会科学版)》1985,(6)
一梁章钜(1775—1849年),字闳中、茝林,号苣邻,晚号退庵,又称退庵居士。祖籍福建长乐,清初因“迁海之禁”,由长乐徙居福州;林则徐祖籍也是这时从福清迁至福州的。林则徐曾自述“同巷”,是早年梁章钜住屏山麓赛月亭和夹道坊时,与之为同巷邻居。 相似文献
107.
精神生产是人类对于客观现实的认识和对于这些认识的具体运用,是人类所独有的能力。正是由于人类具有从事精神生产的独特能力,才使得人类超出其它动物而形成能够主宰其它动物和整个地球的人类社会。“跟没有理性的生物不一样,人类积累两种经验──生物的和理性的,这种复合的经验被保存下来,然而又借助两种不同层次的系统代代相传。一种是遗传传递系统,另一种是把外化了的知识客观化并保存下来的系统。我们将把客观化的知识实体称为知识结构。知识结构的积累便造成了一种最重要的推进器,在它的推动下出现了文化进化,即人的人性化……… 相似文献
108.
《校邠庐抗议》剖析——兼论冯桂芬思想体系 总被引:1,自引:0,他引:1
《校邠卢抗议》一书是冯桂芬1860年“避地沪上作”而于1861年完成的一部政论集。内容包罗甚广,涉及到当时一系列的社会问题和政治问题,确实在一定程度上反映了当时思想界的一个侧面。这是近代思想史上值得注意的一部著作。同时,近年来关于冯桂芬思想的研究中,有的认为他代表地主阶级开明派,有的则认为代表早期洋务派,有的则认为代表早期资产阶级改良派,而各家所持的论据也多半出自《校邠卢抗议》。因此,这里试图对是书作一个粗略的剖析,想来对进一步比较确凿的弄清冯桂芬思想体系的本来面貌及其历史地位也就不是毫无裨益的。 相似文献
109.
中西文论(美学/诗学)中的结构特征之差异 总被引:1,自引:0,他引:1
西方文论 (美学 /诗学 )是以“概念”为起点的逻辑推演体系 (原始范式为形式逻辑的三段论 ) ,其间概念的内涵和外延有着非常重要的规定 ;中国文论 (美学 /诗学 )是以意象为起点的纲目网络体系 ,是一种“天人合一”观 (天时—地利—人和的三相关联、协合 ) ,任何“概念”(字 /词 )都关联着“天—地—人”。中西思维方式的不同 ,造成理论体系在结构形态上的巨大差别。不明乎此 ,中西比较研究势必将陷入一片盲目和混乱之中。眼下的弊端主要是以西代中 (以“逻辑推演”代替“纲目网络”) ,因此难以走上规范的研究道路。 相似文献
110.