晚唐诗人许浑的生平和创作

<正> 许浑,字用晦(一作仲晦)。与杜牧、温庭筠、李商隐同为晚唐诗人中的“铮铮者”。也有否定他的。近几十年更遭受冷遇,几乎所有文学史著作,都未提到许浑。应该给他一个恰当的评价。     

刘长卿诗初探

刘长卿是唐代“诗国”里的“名家”之一。同时人权德舆说:“彼汉东守尝自以为‘五言长城’。”(《文苑英华》卷716《秦征君校书与刘随州唱和诗序》)稍后的皇甫湜说:“诗未有刘长卿一句,已呼阮籍为老兵矣。”     

湘西巫傩民俗探微

<正> 土家族、苗族,是湘西的两个主体民族。他们历代传承的文化习俗,大都受着巫觋支配,且颇多相似之处,但由于族源不同,又存在着一定的差异。本文拟对湘西土家族、苗族巫傩文化的传承和异同,略抒管见。巫傩风俗的传承与变异巫术是一种古老的准宗教现象,它产生于人类的野蛮时期,是原始人万物有灵观念的产物。法国旧石器时代的洞穴壁画野兽的图象上布满的刺痕,中国山顶洞人尸骨上撒布的红色粉末,不少学者认为是原始巫术的遗迹。原始巫术在其自身的发展过程中,逐渐与神相通,便出现了专门从事巫术的人     

“自爱”的哲理

也许有人觉得,自爱天生使然,如趋利避害、思安防危等等,是人的本能,有何哲理?其实不然。自爱与人的本能有很大不同,在某些方面甚至截然相反。自爱是有意识、有准则的,而本能常常是盲目的和无规范的。本能与生俱来,人皆有之。有意识、有准则地自爱,实非人人都能做到。     

古汉语几种特殊句式与现代汉语比较

在民族院校对民族学生进行古汉语教学,引导学生比较古今汉语句式的异同,将有助于学生理解古文文义,认识并掌握古人用词造句的一些特殊规律,从而提高汉语的阅读和表达能力。本文试以民族院校使用的古汉语教材为例,对古汉语几种特殊句式与现代汉语进行比较,简要地谈谈它们的特点。     

湘西先秦考古文化的多元性建构探讨

<正> 湘西,先秦时属楚之黔中地,秦统一后,属黔中郡,汉兴改黔中郡为武陵郡.湘西其特殊的地理环境及诸多历史因素,使得民族成份较为复杂,形成了文化上的多元建构组合.本文仅就先秦时期考古发现所包涵的文化多元性进行探讨,望得到专家赐教.     

试论李清照诗和词的爱国思想在艺术表现上的异同

李清照是我国南宋时期杰出的女作家、女词人。在当时文坛负有盛名。她不但在词作上独树一帜,同时在诗、文等方面也都取得了相当高的成就,不愧为我国古代的女才子。王灼说:“(易安)自少年便有诗名,才力华赡,逼近前辈,在士大夫中已不多得,若本朝妇人,当推文采第一。”(《碧鸡漫志》卷二)。朱弁说她:“善属文,于诗尤工,晁无咎多对士大夫称之。”(《风月堂诗话》卷上),陈宏绪说:“(她)古文、诗歌、小词并擅胜场,     

藏匿于大山深处的湘西远古文明

长期以来,由于种种原因,人们对湘西的文化认知几乎形成一种思维定势:这块位于湖南省西北部,北纬27°44′-29°38′,东经109°10′-110°23′地带的古老土地一直山高水远,难以得到文明和科学的青睐。而关于湘西文化的官方话语和民间叙事一直乏善可陈,加之一些文艺作品有意无意的渲染,"蛮荒之地"、"穷山恶水"便落到了湘西头上。但文明之光永远不会被谣言的迷雾所扭曲和遮蔽。当考古工作者和历史学家们拂去了那些亘古堆积的历史尘埃后,旧石器文化、新文化、秦简文化……在这片土地上显现出了那沉寂已久的光芒,熠熠生辉。     

关于汉語构詞法

在解放前,汉語受着瑞典的高本汉、法国的馬伯乐以及其他許多西方资产阶級語言学者的歪曲、誣蔑(同时又有国內买办阶級的知識分子給他們做应声虫),不是說現代汉語是“原始語言”、“單音节語”,就是說它沒有“形态变化”和“詞类区分”,甚至說是根本没有語法,由于这些惡意歪曲、誣蔑的影响,我們的語法学家和語文研究者們就多     

《欢喜冤家》断句举误

北师大出版社整理出版的《欢喜冤家》（署西湖渔隐主人撰），是其所谓珍本明清小说系列之一。书中色情描写十分露骨，充满因果报应之类说教，而且断句标点、文字校勘颇多失误。编者声明，出版这一套书，目的在于整理古籍。实际是为迎合某些欣赏趣味低下的读者，粗制滥造，以营其私。本文从整理古籍的角度严肃指出这一问题，以期引起注意。