从神学教育看华西坝 “教会堡垒” 的演变——民国时期的华西协合大学及附属学校

从神学教育看华西坝“教会堡垒”的演变——民国时期的华西协合大学及附属学校郭勇鸦片战争后的百年，是一个动荡和巨变的时期：封建主义的式微，殖民主义的肆虐以及民族主义的高涨，纷繁交替地显现出来。而教会学校正是在这个时候出现的。四川僻处西南。夔门之险未能阻挡...     

文艺学现代化三题

十一届三中全会以来,我国经济、政治、思想、文化艺术等各方面都出现了飞速变动的局面,以往的一切理论,几乎都被拉到社会实践面前,重新对其现实的合理性进行审查。许多新理论被纷纷提出、引进,各种观点彼此碰撞,各项改革相继推行。这一切蔚成了十年生动的奇观。它震荡着我,吸引着我,反思过去,追思未来,极大地激活了我的思维,使我不能不投身于改革的大潮中。下面写下的是我关于文艺学现代化的一些想法。     

重新认识世界古代文明——《外国考古文化名著译丛》评介

２０世纪不愧是一个知识进步的世纪。相对论、核能、计算机和宇宙飞船等一系列高科技的发现、发明和创造，从根本上改变了我们对宇宙自然的认识，把人类引领进入了一个全新的信息时代。关于现在世界和未来世界的知识的全面更新，似乎还不足以让人满足，在刚刚跨过去的２０世纪里，人类对于自己的远古时代，即世界古代文明史的认识，也以惊人的频率不断地改写和更新。记得在２０世纪六七十年代，也就是我们现在这批中年人的青少年时代，嘴边常挂的说法是：世界上有“四大文明古国”——中国、埃及、印度和巴比伦，其中最了不起的，当然数我们…     

明代浙江:乡村社会、农家生活和社会教化

本文是《浙江通史》（明代卷）第四章《社会生活、民间信仰和价值观念的变迁》之第一节，全文以浙江为例，勾勒和叙述了１４－１７世纪江南地区乡村社会的特征，描述了当时乡村地区乡民的四时农事、日常生活、岁时节日和乡民的娱乐活动，探讨了明代社会教化和乡村自治的特点。     

寻找失去的时间——试论叙事的本质

本文从一个新的角度探讨了叙事的本质，认为叙事是对神秘的、易逝的时间的凝固与保存，正是叙事让我们真正找回了失去的时间。本文认为叙事以纪实与虚构的方式参与了人类历史的文明建构，并以各类叙事文本的形式留在了人类的文学乃至文化史上。     

杜国庠的教育思想和实践简述

<正> 当时,在北洋政府统治下的中国,社会腐败不堪,教育事业更是一团漆黑。1925年春,杜氏乘奔母丧的机会,返回家乡澄海县。他志欲在家乡筹办一间中学,卒因经费困难只好作罢。他被公推为澄海县立中学校长后,即大刀阔斧改革校政,积极组织师生进行反对帝国主义利用宗教对中国进行文化侵略的斗争。同年10月上旬,国民革命军第二次东征,周恩来出任东江行政委员,管辖惠、潮、梅所属25具。是年底,周恩来任命当年在日本认识的杜国庠担任当时潮汕之最高学府潮州金山中学(省立第四中学)校长。     

吴江小记

吴江,祖籍浙江,1963年5月生于江苏新沂市,曾先后就学于江苏宜兴轻工业学校美术专业、江西景德镇陶瓷学院美术系。 在陶院上学期间,亲授于著名书画家胡献雅教授,并举办个人中国画展。先生评其“为人正直、聪慧,功底扎实,颇有新意、韵味”。 其中国画作品《山村空蒙湿人衣》、《翠雨图》、《马陵春韵》、《晚秋》、《绿临山涧》等在全国及省美展中分别获三等、优秀、佳作、金奖等,并被辑入画集。部分作品流传新加坡、加拿大、台湾、     

保险中的道德风险及其防范

保险市场中存在的信息不对称,保险公司内部管理不规范,现有保险相关法规不健全,以及一些违法犯罪分子诈保骗赔等是产生保险道德风险的主要原因。那么,建立风险评估机制和保险调查人制度,建立健全保险公司间信息共享制度,完善保险合同中承保、理赔方式等则可防范保险的道德风险。     

从忧郁到悲愤——戴望舒诗歌创作的情绪历程

从忧郁到悲愤———戴望舒诗歌创作的情绪历程□龙迪勇关于戴望舒其人其诗，已经说得够多了。但翻看近年有关研究文章，内容多不出诸如戴诗的外来影响、戴诗的民族传统、戴诗究竟是不是“现代派”之类，难免给人这样一种印象：这类文章外部研究多，内部研究少，似有隔靴搔...     

爸爸的“黑手镯”

农历八月十六的晚上,夜很深了,我梦见爸爸从新疆回来了。突然",咚咚咚"一阵敲门声把我和妈妈惊醒了。我想:这么晚了,谁还来敲门呢?一定是爸爸回来了!