高等职业学校信息安全专业人才培养的研究

高职院校信息安全教育是填补我国信息安全人才不足的一个重要途径，高职院校信息安全的人才培养与传统高校信息安全专业教育模式应有所区别。高职院校信息安全专业人才培养应着眼社会发展需求，以市场为导向、技能为本位原则，注重课程内容结构科学性，实现课程结构模式的宽基础、活模块。     

多功能开放型企业供需网及其支持系统研究——国家自然科学基金项目（70072020）回溯

首先回顾了国家自然科学基金项目“多功能开放型企业供需网及其支持系统研究”(70072020)的立项背景;接着讨论了项目研究的主要内容、基本成果;最后,列举了项目研究所产生的社会影响和部分相关文献。     

论王阳明对道家本体论的扬弃

王阳明的良知本体论也是对道家本体论扬弃的结果。文章从良知本体论的内涵、良知本体论的架构等方面进行了考察。王阳明还以“体用不二”观来颂扬儒家的体用一如,并以此挞伐了道家在现实人生中体用剖二的行径。     

三方合力,破解高校毕业生就业难

在金融危机的余威影响以及我国经济发展的背景下,我国高校毕业生就业呈现出就业困难与就业不均衡的诸多特点。究其成因,在于政府、高校和毕业生三个方面未能履行好各自的职责。因此,构建政府宏观调控与政策扶持、高校教学改革与就业指导、毕业生观念调适与自我帮扶的就业体系在现阶段是必须的,而且是可行的。     

国外非政府组织的管理模式及对中国的启示

非政府组织(NGO)已成为当今国际事务中不可忽视的重要伙伴。中国的非政府组织也迅速发展并不断壮大,逐渐对我国经济社会产生重要影响,但是在其发展过程中也出现了一些问题。文章以其他国家非政府组织的发展情况为出发点,认真分析国外非政府组织的管理模式及其对境外非政府组织的管理制度,总结和借鉴其有益经验,结合我国的具体国情,为我国的非政府组织的发展和监管制度建设提供参考。     

程颐评程颢：孔孟之后儒家道统的唯一传人

程颐认为韩愈尽管提出道统论,但他所阐明的儒家之道仍停留在形下层面,不足与佛道的形上思辨相抗衡。周敦颐、邵雍、张载虽皆汲取佛道思辨以重塑儒家伦理,但周子的诚本论只是价值本体论,尚未上升到宇宙本体论;邵雍与张载各视儒家道德为道本体或气本体的属性,还不是本体本身,儒家之道被纡尊降贵,故韩愈、周敦颐、邵雍、张载等俱非完整意义上儒家道统的传人。而程颢立足儒门,借鉴佛道,直接把儒家伦理奉为宇宙本体,在主张理本论的同时也有心本论思想,并以天理论道,这在儒家道统史、中国哲学史上具有划时代的意义。他还倡仁与万物一体、内圣外王等境界,初步完成其抗击佛道、重振儒家道统的历史使命,故被程颐等评为孟子之后道统的唯一传人。     

李玉麟：从“油条西施”到“永和大王”

一个曾经每天凌晨起来帮爸爸炸油条的小丫头，长大成人后把豆浆油条做成了童叟皆知的大产业。 一个“中国麦当劳”的概念，让一个名不见经传的女老板，变成香港大享李嘉诚以及荷兰霸菱基金锁定的投资对象，把她一下子拱上了中国大资本的舞台。     

儒佛道交融的朱熹天理论

朱熹的天理论包括理本论、理本源论和理一分殊说等俱是其立足儒门,融会儒释道三教的产物:朱熹的理本论直承程颐,同时也汲取了佛道的本体论智慧;朱熹"理→气→万物"的宇宙论得益于<易传>、道家特别是程颐的本源论的启示;朱熹的"理一分殊"借鉴了华严学的一多关系论,继承和发展了程颐的理一分殊说.     

跨文化管理中企业文化融合的哲学思考

文化管理是当代管理的理性选择,经济全球化带来了企业的跨文化经营,从而引发了跨文化管理问题.文化融合是企业跨文化管理的应有之义,也是文化差异、文化冲突的内在逻辑结果,企业在尊重文化差异中求磨合,在文化磨合中解决冲突,在解决冲突中求得文化融合.跨文化管理中的文化融合要摸清双方企业文化的基础,制订出文化融合的方案,打造推动企业文化融合的优秀团队,建立良好的企业文化融合机制和企业文化沟通渠道,实现真、善、美相互融合的管理价值.     

论程颐的天理论和道家的关系

文章认为老子的“道”的内涵有三种含义,而程颐以其中的一种“空无”义解老子的也是道家的道．程颐认为万物的本源和本体并非空无而是客观实存的天理．程颐的天理论虽然和道家在“道”的基本内涵上迥然有别,但它又大量吸摄了道家的本体论、本源论、规律论及自然论中所蕴的思辨哲理．