盛世下的忧患——中西关系视角下的康雍乾盛世

18世纪中国在经历了康熙、雍正、乾隆三朝后,步入前所未有的盛世,北京亦成为与欧洲交往最为频繁的东方帝都。欧洲通过传教士、外交使节、贸易往来与北京保持密切的关系。但当时中欧之间的交流并不对称,欧洲对中国的了解远远超过中国对西方了解的程度。来京的西方人士通过自己的观察和研究,对中国的政治制度、经济发展、科技水平、军事实力进行评估,为西方向中国殖民开拓做知识准备。中国在当时的世界竞争中危机四伏,为19世纪出现的中西之间大分流埋下了隐患。     

在乡下开门办大学

早在1957年,第四次全国教育行政会议提出：＂勤工俭学＂＂半工（农）半读＂是体现教育方针的一项根本措施,破资本主义思想,立社会主义思想,把学生教育成有社会主义觉悟的人,是学校的基本任务之一。1964年,刘少奇在中共中央召集的党内报告会上又发表了关于《半工半读,亦工亦农》的讲话,就此掀起了高校试行半工半读的高潮。山西大学吕梁分校就是在这样的形势下开办的。     

论礼数与礼意的统一

在具体的礼典仪式中,无论是礼器,还是礼的仪节,都有一定数的规定,它是构成践礼活动必不可少的要素。任何单方面强调礼数的优先性,或礼意的重要性的观点,都是片面的。践礼主体的人,作为礼仪规则的表现者,他与礼的数度之间是相辅相成的,礼数是否得当,直接关系到礼的完成。只有行礼者的礼数与其名位相符、与其表现的礼意相符,才能恰当地揭示礼的形式及其内容之间的显现与被显现关系。     

社会科学的三次“科学化”浪潮:从实证研究、社会技术到循证实践

成熟的自然科学取得了巨大成功,在研究与实践方面,均成为各门社会科学争相效仿的范式。社会科学的"科学化"进程分为三个阶段:运用实证研究方法,实现基础研究领域的"科学化";形成社会技术,实现应用研究领域的"科学化";推进循证实践,实现实践领域的"科学化"。以循证心理治疗、循证教育学为例,社会科学的第三次"科学化"浪潮当前尚处于萌芽状态,社会科学实践领域如何实现"科学化"还需明确具体思路与方法。     

试论孔子朋友观的建构及其当代启示

西周之时的朋友关系依附于血缘关系,其产生与维持由血缘决定。孔子之时的朋友关系则挣脱了血缘的规定,而具有开放性和自主性。孔子对朋友关系的生成与维持作出了理性思考与价值引导,认为不同主体之间依凭朋友关系可以创造一种道德生活与开辟一个道德世界,认为这是朋友关系的重要生成取向,还认为重感情、依礼义和讲诚信是朋友关系的关键维持方式。孔子对朋友关系的理解使人认识到一种与"我和他"有所不同的"我和你"的人际关系,对当代人际关系问题的处理具有积极的启示意义。     

论政府管理的规范化

政府管理的规范化是一个值得关注的问题。首先,政府的职能和作用应该规范化;其次,政府的一般管理关系要规范化;第三,政府应成为市场主体之间公平竞争的捍卫者,而不该制造不平等;第四,政府在权力运作上必须按程序办事,政府的各个等级、层级之间应努力避免空位、越位、不到位。     

国产化规则、TRIMs协议与提高汽车产业竞争力

发展中国家产业经济发展过程中都非常强调国产化问题,但经济全球化背景下必须服从TRIMs协议,因此,如何科学认识国产化,在遵守TRIMs协议的前提下提高中间产品竞争力,具有重要的理论和实践意义。从国产化规则的含义出发,以汽车工业为主讨论了提高中间产品竞争力的一系列问题,提出了必须抛弃狭隘的竞争观,通过研发和控制核心技术提高产业竞争力的思路。     

论杨万里的类辨思想

杨万里是宋代著名的诗人 ,同时 ,也是一位思想深邃的哲学家 ,《诚斋易传》是反映他的哲学思想的主要著作。过去人们通常将“引史证经”作为杨万里释易的主要方法 ,忽视研究杨万里在释易中对分类方法的广泛运用。杨万里不仅将分类作为区分概念的工具 ,同时也是以之作为类比推理前提的 ,在分类中 ,杨万里以气类感应为基础 ,揭示了天、地、人之间道德原则的同源性 ,展示了《周易》乃圣人通变之书的特征     

论《乞力马扎罗的雪》的复调叙事结构

小说《乞力马扎罗的雪》以死亡为主题,以复调多声部为叙事方式,通过画面交织、人称更替、内心活动等意识流手法凸显文本对话框架,并对小说主人公哈里临死前的精神感受、语言狂欢做出了合理解释,彰显现实死亡和艺术死亡的二元对立,并给文本增添了陌生化效果。复调叙事的存在,再次有力证明了海明威的冰山原理写作风格。