学缘 ——我和钱锺书、杨绛先生的通信

我和钱锺书先生有通信,但从未晤面. 通信起因于一九八八年十一月中旬我和内子出差无锡,趁便访问了无锡新街巷钱先生的故宅.回京从一位小友处得知,钱先生已经获悉有人去他老宅拍照.这样一来,我们就不好秘而不宣了.于是我在当年的十二月一日,给钱先生写了一信,具道首尾缘由,并附呈在钱宅拍的照片四张,请求宽谅我们的冒昧.     

宝钗和探春改革理念的冲突

探春的新经济政策所包含的改革的内容是很尖锐的．实施得也非常果断,但尚称平稳,不属于激进的改革。和宋朝的王安石不同,和晚清的康梁也不同。所以如此,与薛宝钗对待改革的态度以及她的运筹帷幄有直接关系。薛宝钗在探春新经济政策实施的过程中,并没有采取特别积极的态度,但也不是反对,而是每行一事都顾及后果．特别对贾府上下的人际关系了若指掌．虽无开辟之力．却有审时度势之功。     

寄宿客之道

我们中国人都喜欢讲道,治家称家道,尽孝有孝道,交友曰友道,教学为师道,喝茶有茶道,插花有花道……那么作为一名寄宿客,要知道些什么呢？要明了此间之道,首先要分清宾主。主即主人,即待客迎送的一方。宾即客人,即往访、拜谒、暂居的一方。     

关于《红楼梦》的思想性质和艺术表现手法问题

关于《红楼梦》所反映的思想性质和艺术表现手法的特征的问题,始终是《红楼梦》研究中发生争论的一个焦点.传统红学的各个派别,主要也是由这点上发生歧异所致.全国解放后,《红楼梦》研究取得了可观的成绩,许多问题都发掘得更深入了;但对这部书的思想性质和思想倾向的看法,仍然是仁者见仁,智者见智,未能形成一致的意见.如所周知,毛泽东同志曾说到过《红楼梦》是一部政治历史小说,并说它运用     

四论马克思主义文艺学的发展问题

我的《关于发展马克思主义文艺学的几点意见》去年在《文学评论》刊出后,陆续听到一些不同的意见,并先后读到汪裕雄、魏理、李贵仁等同志写的商榷文章。对魏理同志和李贵仁同志的商榷文章,我已经写了《再论马克思主义文艺学的发展问题》和《三论马克思主义文艺学的发展问题》,作了比较详尽的辨正和澄清。现在这篇《四     

马克思的异化思想

一个时期以来,“异化”问题已经成为国内外学者经常谈论的题目了。他们力图证明,异化这个概念是个人道主义的概念,马克思和恩格斯早期著作中运用过这个概念,因而他们是人性论者和人道主义者。事情难道真的是这样吗?让我们结合马克思和恩格斯的早期著作,对异化问题作一番探索和考察。     

中华民族之再生和文化信息传递——杜维明教授访谈录

前记 我和杜维明先生先后有过两次访谈.第一次是1992年9月在哈佛当"文化中国:理念与诠释"国际学术研讨会结束之后,我们谈了大半个下午,嗣后写成《"文化中国"与儒家传统》一文,发表在我主编的《中国文化》杂志上.     

"了解之同情"--陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释

陈寅恪所作<冯友兰中国哲学史审查报告>内容极精要,却涉及中国思想史、文化史和中国历史研究的许多重大问题,可以视作寅恪先生治中国学问的思想纲要和心得总结.本文对上册审查报告提出的学术观念和有关问题略加释证.     

现代性要和传统互相批判

李国盛(天涯社区人物频道主编、博客发展中心运营总监.以下简称"李"):最近几年公众好像很关注"过去",比如电视上的于丹热.书店中的"历史"热.刘教授.您怎么看待这个潮流?……     

论晴雯

一问题的提起“四人帮”把许多问题都搞混乱了,理论搞混乱了,历史文化遗产也搞混乱了。毛主席在谈到古典小说《红楼梦》的时候,总是强调要当作历史读,要多读几遍,否则不容易弄清楚书中