从“二雅”怨刺诗看周代诗坛的民主精神

“怨刺诗”一名,起于汉朝。《汉书·礼乐志》云:“周道始缺,怨刺之诗起。”所谓怨刺,有两个方面的含义,一是指作者内心的怨愤,二是指对时弊的针砭。二者皆是作者的主观感情,与客观现实猛烈激撞所闪发的火花,因此有强烈的现实主义光芒。《诗经》中的怨刺诗主要见于《大雅》与《小雅》。“二雅”共一百○五篇,而怨刺之作就有将近四十篇,占三分之一还要多。它是“二雅”文学中最有价值的部分。它们的作者,有立于朝廷的大官,也有出入贵们的小臣;有从军行役的征夫,也有无衣无食     

《九歌》与殷商祭典

《九歌》是楚国祭神的乐歌。关于其所祭诸神的性质,近代学者有不少新说,而此种祭典的渊源,则很少有人言及。只觉其中有些问题很难捉摸,如《九歌》如何只祭东皇、东君,而不祀西皇、西君?河非楚之望,如何要祭河伯?云师之祭不见于《周礼》,如何《九歌》会有“云中君”等。如果能将《九歌》祭典的渊源搞清,我想这些问题是不难解决的。笔者曾将楚、商文化作过比较,发现楚之政治文化多源之于商。如商人称官吏之长为尹,见     

《离骚》管窥之三

飘风屯其相离兮,帅云霓而来御王注以飘风为“兴邪恶之众,屯其相离,言不与已和合也。”又曰:“云霓,恶气,以喻佞人。御,迎也。反见邪恶之人,相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎。欲使我变节以随之也。”洪兴祖补注云:“屯,聚也。”     

春秋会盟燕享与诗礼风流

春秋时代,一半是战火狼烟,一半是诗礼风流。频繁的冲突与会盟燕享,构成了这个时代最基本的色调,而会盟之间杯酒赋吟,则成了解决国际纠纷、展示士君子风范的一种最基本的方式。这直接影响到了士君子的价值判断与人格修养。于此,各国之间兴起了研究《诗》礼的热潮,促成了以礼为核心的诗歌解释系统的形成。在春秋会盟燕享的外交大平台上,诗礼绾结,赋吟应对,绘出了《诗》学史上最具灵性的一幕。后世文人诗酒酬唱,实与此一脉相承。     

女娲即女阴考——中国生殖文化之一瞥

毫无疑问,在中国上古神话与文化史上,没有任何一位女神,其地位能与女娲相提并论.这不仅是因为女娲曾补过天缺,更主要的是她创造了人类.但是古今学者都只热衷于对其补天的研究,如罗壁的《识遗》,胡宏的《五峰集》,罗泌的《路史》,阵叔方的《颖川小语》,田同之的《西圃丛辩》,褚人获的《坚瓠广集》,钱永的《履园丛话》等,都无不大谈补天,揣其事理,而对其造人一端却鲜有涉及者.可是女娲神话的奥秘及其文化意义,偏偏藏在了这个不为人惊骇的故事里.