《30年代以来美国史论丛》序

(一 )　　经过各方面权衡 ,从年轻时起 ,我就觉得自己比较适宜于做学问。但能否从事学术研究 ,研究什么 ,如何做研究 ,却“每自不由人”。青少年时期家境清寒 ,耽误了不少读书的大好时光。后得公费之助 ,才在 2 0多岁进了大学。在清华和美国芝加哥大学我是学社会学的。回国后在武汉大学从事社会学和文化人类学的教研工作 ,刚尝到一点做学问的味道 ,50年代初社会学又被禁 ,我的学术生涯不得不随之中断 ,只能在业余时间自学 ,即使称为学术活动 ,也不过是投石问路、零打碎敲而已。1 964年 4月 ,我响应号召 ,回到武汉大学研究美国史。但直到 1 9…     

博学、济世、风趣的社会学家潘光旦

潘光旦先生（1899～1967年）不是社会学科班出身，但因其家学渊源，从小就养成好的读书习惯。不独中文底子极好，外文（主要是英文）也学得特别出色，英文写作词汇丰富，文采风流，深为师友所赞许。20岁出头，他便博览群书。     

应当改变学术期刊等级制的“土政策”——高校学位授予体制必须改革

由于与名利牵连很紧 ,在我国高等学校和研究机构中 ,尽管不是所有但大多数科教人员 ,都力图挤入博士生导师行列 ,甚至出现假冒伪劣现象。然而 ,有一位公认为很胜任博士生导师的邓晓芒教授 ,却毅然决然地辞去博导职务。乍一听似乎有悖常情 ,稍一探究就觉得合乎情理。唯其称职 ,所以他要辞职。事情经过大体如下。在有关大学的一次学位委员会会议上 ,经过投票 ,有 3位同学被暂缓授予博士学位 ,其中有两名是邓教授的学生。我了解了这两位和另一位被暂缓授予博士学位同学的情况 ,得知他们 3位于法于情于理都是应被授予博士学位的。因为按照《中华…     

从马克思主义发展史看邓小平对生产力理论的贡献

文章从马恩列斯及毛泽东关于生产力理论的论述入手，分析了他们对这个理论的正确之处与失误之点，说明了邓小平对于生产力理论的发展与贡献     

中西法治观和法治体制比较及意义

现代意义的法治是源于西方的法治观和法治体制,中国传统的法治观和法治体制体现的法治实质上是人治.改革开放以来,党和政府陆续提出"加强社会主义法制"依法治国"和"建设社会主义法治国家"目标,并不断采取具体措施予以落实,但从实际情况看,中国建设法治国家的道路依然任重道远,大有可为.     

罗斯福“新政”与黑人问题

在美国的所有少数民族中,作为奴隶后裔的黑人,无论在政治上、经济上和社会地位上,都处于美国社会最底层。他们极其贫贱的处境,使他们的问题成为“难于解决而又同样难于置之不理”的突出问题。对于黑人问题,罗斯福的“新政”是怎样对待呢?本文对此将作一简要叙述。 1 初期“新政”与黑人。在就任总统以前,罗斯福既有反对歧视黑人又有歧视黑人的纪录。1932年竞选总统期间,罗斯福曾答应将黑人“绝对地和没有偏     

美国垄断资本主义与马列主义

美国现代史是1898年美西战争以后美国进入帝国主义时代以来的美国史。我们认为,美国现代史的发展过程,是受马列主义所揭示的历史发展规律制约的;也就是说,从美国现代化的发展过程看,完全可以证明马列主义并没有过时。但是,要透彻阐明这种观点,就不能仅靠经典著作中的一些现成词句,而要根据历史原理,对列宁逝世以后美国历史发展过程进行具体分析,找出经典作家没有见到也不可能见到的一些美国垄断资本主义发展的新规律。要不然,我们就不大容易说明:为什么垂死的、腐朽的美帝国主义不独生存了八十多年,而且至今还是世界上超级大国之一;为什么对于经济、军事力量如此强大的美国垄断资本主义制度,人们不应存在任何幻想,它还是必然要走向死亡,过渡到社会主义的。而这些,也正是粉碎“四人帮”以来广大人民群众迫切要求我们理论工作者解答的问题。     

现代新儒学评介--《现代新儒学与中国现代化》等读后

上世纪 4 0年代 ,我用了大约 5年的时间 ,研究中国的儒学统治 ,发现它是阻碍中国工业化、现代化的非常重要的原因。近 1 0余年来 ,正当中国向现代化迈进的时候 ,儒学又以现代新儒学的名义卷土重来 ,常使我不安。今年我抽出时间 ,陆陆续续读完了方克立教授的《现代新儒学与中国现代化》一书和一些相关著作 ,禁不住根据这些著作对现代新儒学作一简要评介 ,让一些没机会读这些著作的人们、特别是青年人 ,认识现代新儒学的庐山真面目。现代新儒学的主要内容及其处境　　什么是现代新儒学 ?鸦片战争以后 ,按照儒家思想组建的中国社会经济制度 ,抵…     

中西法治观和法治体制比较及意义

现代意义的法治是源于西方的法治观和法治体制,中国传统的法治观和法治体制体现的法治实质上是人治。改革开放以来,党和政府陆续提出“加强社会主义法制”“依法治国”和“建设社会主义法治国家”目标,并不断采取具体措施予以落实,但从实际情况看,中国建设法治国家的道路依然任重道远,大有可为。     

试论儒学与传统文化的关系

本文认为,文化包括一切人造的事物.因此,不能像陈寅恪先生那样,把中国传统文化定义为只是儒学或儒家思想,它的丧失便是中国文化、中华民族灵魂的丧失.中国传统文化博大精深,丰富多彩.儒家思想,特别是其中糟粕部分的丧失,并不足惜.不过,对中国传统文化也不能估价过高,它有个重大缺点,即其中缺乏促进中国现代化所必需的两个重要因素"科学"与"民主"的种子,使中国在发展生产力、发展经济和废除专制制度、发展公民权利方面步履维艰.