“缘情绮靡”与陆机诗风

本文认为陆机诗是以“缘情”为内容,“绮靡”为形式,“质理”为骨干．采取诗论与诗作相联系,时代与历史相联系的研究方法,揭示陆诗的真实风貌及其在文学史上的地位。     

崇儒融道──晋初思想论

如何恢复汉魏以来业已崩溃的儒学论理思想体系，援老庄人儒，以淳朴世风，从而建立起一支以外儒内道为理想人格模式的士族官僚队伍，是晋初思想家讨论的主要问题，但是由于种种复杂的原因，晋初思想家所企望建立的崇懦融道的思想并未能成为士族阶层的主体观念意识，因而也无法有效地组织和维系国家机制的运转，所以西晋之承平局面亦如昙花一现。     

论“缘情绮靡”生成的历史文化语境

"缘情绮靡"是陆机诗学思想的核心,也是历来评价最为歧异的诗学范畴。如果从历史文化语境的角度考查,"缘情"指诗歌的发生过程,"绮靡"是诗歌的审美特征;在理论内涵上,"缘情"是情、志、理的统一,"绮靡"是文辞、音韵、情感的统一。不仅"缘情"说深受佛教"格义"的影响,而且"绮靡"说也烙有佛典文风以及梵呗经音的深刻印记。"缘情绮靡",既植根于魏晋诗学,包涵着对缘诸生命冲动之情的肯定,也凸显了诗歌风格华美,音调圆润,标志着"文学自觉"的深化,且深刻影响了南朝诗学。     

浅论“本土”视野下的北朝关陇文学区

北朝关陇文学区是一个具有自身独特风貌的文学创作区。创作主体为关陇地区的本土豪族。其身份上在前秦时主要是少数民族作家,而到了周隋时代则演绎为军事集团。关陇文学区在文学风格上呈现出了雄健的特点,而该特点的形成主要由北朝关陇地区独特的文化语境和时地背景决定。     

导夫先路:先唐题画诗论

学界对题画诗的产生源头一直争论不休,对先唐题画诗之研究反而十分薄弱。题画诗的产生,在图文形式上,与图赞的兴起密切相关;在图文本质上,又与“诗意画”“文意画”的兴起密切相关。然而,真正意义上的题画“诗”则产生于东晋,以桃叶和支遁诗为起点。在题材内容上,由于团扇、屏风的流行以及咏物诗的发达,先唐题画诗亦以团扇画、屏风画为主要审美对象;在诗画关系上,诗画相应、诗画相生、诗画异质是先唐题画诗的基本书写形态;在表现主体上,先唐题画诗从“人物山水”到“山水人物”的发展嬗变,与这一历史时期的绘画嬗变轨迹表现出发展的同步性。