广南侬土司是侬智高后裔考——和白耀天先生商榷

本文根据有关的史志记载、碑刻及民间口碑资料 ,论证广南侬土司是侬智高的后裔     

论互联网阿依特斯

本文谈论了哈萨克弹唱艺术阿依特斯的新形式一一互联网阿依特斯，对传统形式和现代形式的阿依特斯做了比对，提出了这种新形式阿依特斯是一种保留和传承弹唱艺术的有效方法。     

越南少数民族地区的几个迫切问题

近几年来,在共同的困难环境中,各少数民族在祖国的新变革事业中已做出了许多努力,并取得一些进步。但是,总的来说,这种进步与山区、与各少数民族本身、与全国的固有潜力和发展要求还不相称。各少数民族地区的社会经济发展水平还很低。自然经济及与之相联系的游耕、游居灾难,还占很大的比重。商品经济事实上还没有建立和发展的前提,贫困、饥     

管理人员与果断力

如果要我用一个词来概括杰出经理人员的特点,那我一定要说是果断力。你可以用世界上最高级的电子计算机,你可以收集所有的图表数字,但终究你得把所有信息汇集在一起,订一个日程表,然后采取行动。我不是说随便鲁莽行动。报上有时说我是个哗众取宠的领袖,是个动不动就从腰间拔枪的轻率之徒,是个办事不牢的     

藏族文化之旅——访著名藏学家卡尔梅·桑丹坚参

卡尔梅·桑丹坚参(Samten G.Karmay,文中简称卡尔梅)是国际著名藏学家,长期从事苯教历史及其文化研究,成就斐然,代表著作有《苯教的历史与教义概述》《苯教：西藏的本土宗教》《大圆满：藏传佛教哲学与静思的讲授》《西藏的历史·神话·仪式·信仰研究》等,历任第九届国际藏学会主席、国际苯教研究会主席、法国巴黎第十大学教授、巴黎国家科学研究中心研究员等职。访谈人卡提亚·毕菲特里耶(Katia Buffetrille,文中简称卡提亚)也是当代法国著名藏学家和人类学家。文章以访谈的形式,揭示了卡尔梅·桑丹坚参从一名僧人转变为国际著名藏学家的人生经历。对藏学研究的科学方法和方式等提出了独特的见解。     

文化间哲学引论

文化间哲学似乎是成问题的,这是由于哲学和文化本身具有独特的性质.每一种哲学都声称在每一个主题上都没有出乎其批判性反思之外的领地.而文化,依作者的定义,是一个集体在时间和空间中的特定时刻无所不包的神话;换言之,它给予我们以可理解性的视域.为了开启文化间哲学的可能性,作者引入了神话的功能,并以此与逻各斯的功能互补.而不同哲学和文化之所以不可通约,是由于它们处于不同的神话之内.但事实上神话本身具有流动性,这为不同哲学和文化之间的沟通以及它们各自的"去神话化"和"文化间化"提供了内在的可能性.文化间哲学也因此成为可能,作为单一文化主义和多元文化主义之间的中道,为我们在这个文化多元的世界提供了一个合适的选择.     

美国退休社区与居家援助养老

在美国,80岁以上的老人喜欢选择在以“提供医疗服务为目的”的社区居住;60-70岁的健康老人却愿意住在以“提供休闲生活为目的”的退休社区。为了适应老年人的生存需要,美国政府采取与私营企业签订“购买服务合同”的方式发展老年服务事业,以缓解联邦与地方政府的压力     

关于“談西洲曲”

余冠英先生在他所著“谈西洲曲”(見“汉魏六朝诗论叢”)一文中,根据“中报”文史副刊發表的游国恩先生和叶玉华先生討论“西洲曲”的文章,采取了折衷的意見。游先生认为“西洲曲”从开头到“海水搖空綠”句都是一个男子的口气,寫他正在憶着“梅”(可能是女子的名或姓),而想到西洲(她的住处,在江南)去的时候,恰巧他的情人寄了一枝梅花到江北(男子的住处)来,因而憶及她的仪容、家门、服飾、生活和情绪。末尾四句改作女子的口气,自道她的心事,希望“向南的风”将她的夢吹到西洲去。叶玉华先生的意见完全不同,他认为全詩都是女子的口吻,她憶的情郎居西洲,而西洲即在江     

1872年夏总委员会批准的国际工人协会共同章程和组织条例草案

国际工人协会共同章程鉴于:工人阶级的解放应该是工人自己的事业;工人阶级的解放斗争不是要争取阶级的特权和垄断权,而是要争取平等的权利和义务,并消灭任何阶级统治;劳动者在经济上受劳动资料即生活源泉的垄断者的支配,是一切形式的奴役——社会贫困、精神屈辱和政治依附——的根本原因;