i＋1理论原则下的大学英语活动课程教学刍议

本文运用i＋1理论阐述大学英语活动课程的教学,并提出大学英语活动课程教学的原则、内容和模式。     

农村基层社会稳定与民族宗教问题——门源回族自治县社会和谐发展个案调查

在社会转型期,青海门源回族自治县的回族民众十分关心民族地区的民主政治建设以及国家的经济发展与社会进步事业,他们努力发展经济、促进民族团结与社会稳定进步,为构建和谐社会建设而不断做出新的贡献.     

青海湖南部地区文昌神信仰的田野考察

青海湖南部之海南地区的文昌信仰文化,是安多地区藏传佛教文化圈中的特殊个案.田野调查表明,文昌信仰的地理分布、祭祀仪式与民俗事象颇具文化个性,其主要是受海南多民族汇聚的地理环境和藏传佛教文化的影响所造成的,是文化整合的结果.     

藏传佛教石刻大藏经考述——以青海果洛石经墙为例

藏传佛教石刻大藏经,是用金属等工具将藏传佛教大藏经(包括《甘珠尔》和《丹珠尔》部)镌刻在石头上的一种特殊的经书形式.这种经书形式在藏传佛教流布地区被称为“石经墙”.而青海果洛石经墙在青藏高原区域内的颇多石经墙中最具代表性和典型意义,它不仅反映了藏传佛教石刻大藏经的形制和风貌,而且体现了藏传佛教石刻文化艺术的丰富多彩和博大精深.本文仅就果洛石经墙的人文地理环境、历史创建过程和分布及其规模作一考述,以窥探藏传佛教石刻大藏经的基本面貌.     

特色校园文化推动专业素质培养研究

构建和谐专业特色校园文化是高校德育创新的有效途径之一。本文通过以校园文化活动为载体,实施道德教育,从而推动学生专业素质的培养,提升学生的专业素质,提高学生的职业道德意识。     

论阿库乌雾旅行文学《凯欧蒂神迹》中的世界主义思想

文学是生活和时代的审美反映,是人类个体和集体经验的文化表征。阿库乌雾作为所在区域民族的一员,作为人类社会 里的一员,从未因为肩负这几种角色而产生内心的冲突,诗人通过诗歌叙述了自己的世界主义思想。从三个方面去阐述阿库 乌雾《凯欧蒂神迹》中的世界主义思想：首先诗人对他族文化表现出了一种开放接纳的态度并通过自己的努力获得了对多民族 文化的广泛理解,主要体现在诗人对美国原住民文化、非洲裔美国文化以及美国其他族群文化的热爱和深刻理解。其次,诗人 与美国原住民文化展开了深刻的对话,从而批判性地思考彝族母语文明并质疑关于美国主流文化的固有观念和偏见。最后, 诗人与他者文化认同强化了诗人的道德责任感。只有当阿库乌雾世界主义思想得到应有认识和全面理解的时候,我们才能够 更好地理解新世界主义的时代意义。     

倾听别人的声音

梦亚是我的同桌.说真的,梦亚的性格有点怪.她说出来的话,让人听了觉得不太愉快. 她说我“虽然不太笨,也不太聪明”.她说我“不是真正意义上的好学生”.她说我“非常懒惰,不积极劳动”,她说我“说话声音太大,就好像雷声一样”等等.起先我尽量地忍耐.但后来我忍无可忍,和她吵了一架.     

智慧医疗的优势、特点浅析

随着互联网、移动终端以及可视性远程会诊等高科技网络化在社会上的普及和广泛应用,人民群众已不满足于走进医院、排队挂号、等待就医、开药、住院、交费等实体化的就医需要,在大庆龙南医院,一种与时俱进,适应新时代网络文化要求的全新医疗服务模式已经呈现.     

《印藏蒙史略》及其史料价值探析

《印藏蒙史略》是一部19世纪二十年代初由顾实汗后裔劝请下撰述的著名藏文历史著作,内容涉及到印度、藏、汉、西夏、蒙古等地区的王臣世系和佛教传播史,而全书的叙述重点在于蒙藏关系史与顾实汗后裔王室传承史。作者依据一些稀有的青海蒙古史料,对研究黄河南蒙古历史研究提供了极其珍贵的史料。     

人类化的物与怪异的物:论物在叙事中的主动作用

思辨实在论和相关哲学流派开始转向对非人类进行本体思考,叙事研究应该对此作出反应。通过对奥罕·帕慕克的《纯真博物馆》和萨特的《恶心》进行细读,本文提出"物"在叙事中有两种基本处理方式:人类化的物及怪异的物。在《纯真博物馆》中,男主人公凯末尔试图在物件和人类之间建立一种情感联系,通过物件来找回逝去的爱情,体现了一种典型的"恋物癖";而在《恶心》中,主人公罗康坦却注意到了物独立于人类而存在的怪异性,并从这怪异的物中顿悟了存在的多余。