信仰:内在形而上学的实践能力——康德《实践理性批判》中的一个根基性问题

形而上学是人类的自然倾向.根据形而上学对象--"绝对"对于人类认识和实践活动来说是"超越"的还是"内在"的,形而上学应该被区分为"外在形而上学"和"内在形而上学".康德的<纯粹理性批判>确立的是外在形而上学,而<实践理性批判>确立的则是内在形而上学.作为内在形而上学的自然倾向,其实践活动最终落实在"信仰"上面.信仰作为人类满足内在形而上学要求的活动,是通过信仰的实践来完成的,它不必把"信仰"变成"知识"的理论活动来完成关于"绝对"的思辨知识.在这个意义上,"信仰"的最高意义仅仅在实践理性之中,而不在理论理性之中.     

朱光潜的诗学建构、美学研究及人生态度

朱光潜的诗学建构既有自觉的中西比较意识,又具调和折衷的方法论特征.他的美学研究也体现出鲜明的融通中西的特色.之所以会如此,则与朱光潜"不即不离"的人生态度密切相关.人生态度、美学研究、诗学建构这三者,在朱光潜那里,既是一个由浅入深、由感性到理性再到实践的过程,也是一个在表现形态上由隐在趋于显在的过程.     

清政府聘用洋员战略的得失

晚清时期,清政府在聘请和使用外籍雇员过程中有四个方面的举措值得肯定:充分发挥驻外使馆在挑选、聘请洋员中的主导作用;"重金聘请"政策有助于吸引外籍才智之士来华效力;及时的奖赏有利于调动外籍雇员效力的积极性;合同制管理是一种有效的外籍雇员管理制度.同时亦有三点失策:聘洋人为将,有损主权;误用洋员,造成外来智力资源的浪费;新式人才成长缓慢,未能实现以华员取代洋员的目标.     

神话与民间信仰

在权衡狭义与广义神话概念利弊的基础上,提出了从民间信仰角度界定神话的思路,认为神话是以民间信仰对象、观念和仪式为基本原型,借助于民间信仰活动而传承的神圣的叙事.神话主要产生于原始社会,并延续至人类文明时代.     

民间信仰概念与特点新论

中国古代已出现与民间信仰相关的概念,例如唐代的佛教文献多有"信仰"一词,但其含义是指敬神的宗教情感,并不同于民间信仰的含义.民间信仰是在人民大众中自发产生的对具有超自然神力和超人神力的对象的崇拜.民间信仰与人为宗教相比,具有民间性、自发性、多元性和世俗性等特点.     

偏瘫初起者怎么运动

忘掉年龄,保持旺盛活力.人的生理年龄是客观的,但心理年龄则不同,它反映了人的精神状态.有人刚过花甲之年,就不断暗示自己老了.这种消极心理是健康长寿的大敌.俗话说:"人不思老,老将不至."     

按市场经济要求调整职教内容

<正> 我国职工队伍的素质,从总体上基本适应当前正常生产的需要,但不能满足经济结构调整和技术进步的要求。表现在关键技术岗位和新产品设计开发人才奇缺;工人应变能力差;许多企业缺少一专多能的技术工人;有些重要技术岗位工种的工人干了五、六年也不能独档一面。这是企业产品结构难以调整,技术进步难以推进,产品难以适应市场变化的原因之一,职工教育与职工培训工作是经济建设的重要组成部分,其内容必须与之相适应。 1、继续抓好岗位培训     

庄子的思想

(一) 庄子的身世庄子和老子同称为“老庄”学派,史記中也是老庄中韓合传,本傳原文云: 庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆園吏,与梁惠王、齐宣王同时。关于庄子的籍贯和年代,这好象很明確,其实有一些问题是含混的。首先,蒙究竟是哪一國的属地,还有不同的說法,汉书地理志以蒙縣屬梁国,这是指西汉时的梁国,而史記会注考証引梁玉绳云:     

學習毛澤東思想中的歷史學說

有关中国历史若干关键性的问题,在史学工作者间还没有一致的意見,比如中国历史分期問題,中国封建社會發展的遲緩問題,階級社會形成以后氏族制度的殘餘存在問題等,大家都希望通過自由討論,能够得到一个为大多數史學工作者所能接受的結論。為了求得這些問題的結论,学习毛澤东思想,学习毛澤东思想中的历史学说,會使我們得到解决问题的观点和方法。为了改造中国历史,必须認識中国历史,毛主席是一位最懂得中国历史和認識中国历史的人,他掌握了階級分析的方法,肯定解放以