王充的无神论与五四时期的反迷信斗争

王充,是杰出的唯物主义思想家。他的无神论思想,在中国哲学史上焕发出不灭的光辉,给予后代进步思想家以巨大影响。南梁时代著名的唯物主义者范缜所著《神灭论》,就继承和发挥了王充的无神论思想。近代资产阶级思想家章炳麟,也颇受王充无神论的影响,他高度评价王充写作《论衡》是“趣以正虚妄,审乡背,怀疑之论,分析百端,有所发擿,不避孔氏,汉得一人焉,足以振耻!至于今,未有能逮者也。”直到五四时期的新文化运动中,王充的无神论思想对当时思想界仍有重要影响,它对于革     

"浙学"与"阳明学"论纲

浙学的源头可追溯到古越文化甚至是浙江地域的史前文化。但作为一种有特色的学术形态,浙学应以王充为源,而成型于北宋,兴盛于南宋,发展于明清,转型于近现代。浙学的内涵,有狭义、中义、广义之别。浙学的基本精神可以概括为“民本、求实、批判、兼容、创新”十个字,典型地体现在王充的“实事疾妄”、叶适的“崇义养利”、王阳明的“知行合一”、黄宗羲的“经世应务”、蔡元培的“兼容并包”五个命题中,浙学精神对当代浙江经济、社会、文化发展仍具指导意义。阳明学是明清浙学的主体。阳明心学是以“良知”为本体、“致良知”为根本方法、“知行合一”为实践工夫、明德亲民为政治应用的良知心学,其道德理性、人文关怀、力行实践、多元包容的精神对当代修身立德、齐家立业、治国理政仍有重要启示意义。     

试论章太炎哲学思想的折变

在中国近代思想史上,章太炎实在是个伟大的复杂人物:他是资产阶级民主革命的宣传家和思想家,又是片面强调“种族革命”的狭隘民族主义者;他曾是唯物主义的哲学家和无神论者,但后来变成了崇奉佛教唯识宗的主观唯心主义哲学家;他曾经拥护和传播西方自然科学和达尔文进化论,但到头来只不过是“粹然成为儒宗”的“国粹”主义者;他是一代学术大师,又是个“脱离民众”、“和时代隔绝”的人。章太炎的一生是复杂的,其思想也是复杂的。本文主要想从哲学思想上探讨一下章太炎思想变化的情况,作一些分析。     

樱花时节访扶桑

佐贺这个地名,在中国可说是家喻户晓、妇孺皆知了。因为日本电视连续剧《阿信》给中国观众留下了难忘的印象,而阿信的婆家就在佐贺。人们从阿信身上,既可看到东方妇女温柔贤慧、任芳任怨的美德,也能看到日本民族坚韧不拔,顽强奋斗的精神。 其实,佐贺在中日友好关系发展史上的地位,并非由于《阿信》而变得重要,而是由于悠久深厚的文化联系使她焕发光彩。 在日本九州地区的一些市县,如福冈、佐贺、和歌山、鹿儿岛等地,流传着种种有关秦代方士徐福带领童男童女来到日本的传说,有的地方甚至有徐福墓、童男山和祭祀徐福的神社。当代日本有不少学者肯定徐福东渡日本为历史的事实,连昭和天皇之弟三笠宫先生也赞     

黄宗羲思想的特色：批判性、兼容性、实践性

黄宗羲思想的特色：批判性、兼容性、实践性浙江省社会科学院哲学研究所研究员吴光明清之际，中国封建社会处在改朝换代的交替时期，按照黄宗羲的说法叫做“天崩地解”。当时，腐朽的明皇朝被李自成农民起义所推翻，明总兵吴三桂勾引满清军队入关又打败了农民军．建立了以...     

关于价值真理的两点认识

在讨论“价值真理”时,现在存在着不少模糊的、混乱的看法,是需要认真深入地进行研究,加以澄清的。这里,我想谈两点认识: (一)、有人力图把“事实真理”与“价值真理”作为一对矛盾或作为相对应的双方加以区分,似乎“价值真理”不是“事实真理”,认为事实真理是一种简单的、低层次的认识(有的称之为“反映性认识”),而“价值真理”才是复杂的、高层次的认识(有的称之为“评价性认识”)。我认为这种分法是错误的。     

《明夷待访录》略考

黄宗羲的代表作《明夷待访录》又称《待访录》、《黄梨洲先生明夷待访录》,《明夷留书》又称《留书》、《南雷黄子留书》。对这两种著作,前人多不了解其中关系,对其书名、卷数、刊刻情况等问题也存在种种误解。关于《明夷待访录》的写作年代,黄宗羲于癸卯年(康熙二年)所写题辞作了明确交代。他说:“前年壬寅复,条具为治大法,未卒数章,遇火而止。今年自蓝水返于故居,整理残帙,此卷犹未失落于担头舱底,儿子某某请完之。冬十月,雨窗削笔,喟然而叹。”据此,可知该书初成于康熙元年壬寅夏,完成于康熙二年癸卯冬,即公元一六六二至一六六三年。《明夷待访录》的书名、卷数问题,是和《明夷留书》问题联系在一起的。对于两书的关系,各家著录情况不一。黄宗羲本人著作只提及《待访录》之书名(见《破邪论自序》和《思旧     

城市型大学的初步探索

城市型大学是指行政关系隶属于某座城市，办学目标和专业设置紧扣城市的政治、经济、文化、社会发展需要，以培养一线工作者为教学目标，以应用研究和技术开发为科研方向，学历教育与非学历教育、职前教育与职后教育、阶段教育与终生教育为主的综合型地方大学。根据高等教育发展理论，城市型大学的办学思想应是：结合城市区域政治、经济、文化、社会发展的中长期战略，将学校的学科、专业、课程设置合理融入所在城市区域政治、经济、文化、社会的中长期发展规划，培养为城乡建设一线工作的专门人才，并开展技术应用与开发，以便更好地为地方服务。     

樱花时节访扶桑

正当春意盎然、樱花盛开的季节,我应日本九州大学冈田武彦、福田殖教授以及福冈、京都、名古屋、东京几位同行朋友的邀请,从三月二十七日到四月十日,对一衣带水的友好邻邦进行了为期半个月的学术访问。同行的还有钱明同志。 在短短的十五天中,我们参加了九州大学宋明思想讨论会,在九大中国研究中心、教养部、文学部作了学术讲演,受到了福冈前市长进藤一马先生和现任市长桑原敬一先生的亲切友好的接见,拜访和会见了日本从事中国学研究的著名专家如冈田武彦、荒木见悟、福田殖、     

王充“效验”论浅析

王充,是我国古代一位杰出的唯物主义思想家,他的唯物主义认识论思想,集中地反映在他的效验论上。今天用历史唯物主义的态度剖析王充的认识论思想,将有助于我们加深对实践是检验真理的唯一标准这一马克思主义的基本观点的理解。本文试就这个方面作一简单剖析。哲学上两种认识论——唯物主义反映论与唯心主义先验论——之间长期斗争的基本问题之一,是关于认识的起源和检验认识的标准问题。早在我国“百家争鸣”的春秋战国时代,就有“孔墨显学”之争。当时,以孔子为代表的儒家学派,提出“生而知之者上也”,并以所谓“正名”论(《论语·子路》)作为检验认识的标准,代表了唯心主义先验论的一派。而墨家的认识论,则以客观存在的世界为认识对象,以人们的感官为认识工具,从“必以众之耳目之实知有与无”(《墨子·明鬼下》)和“非以其名、亦