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21.
九洞侗族萨岁崇拜论吴定勇萨岁崇拜是侗族特有的宗教现象,它以其独特的宗教内容、个性特征迥别于周邻兄弟民族的宗教形态,就是在整个中华民族乃至世界民族的宗教文化百花园里亦称得上一枝奇葩。千百年来,萨岁崇拜在侗族社会中扮演过重要的角色,对侗民族的生存发展、生...  相似文献   
22.
慧远(公元334—416年)是我国历史上一大奇僧,其一生大致与东晋王朝相始终。据[梁]慧皎《高僧传·释慧远传》载,慧远“弱而好书,珪璋秀发……故为少诸生,博综六经,尤善《庄》、《老》。性度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达,莫不服其深致”。后削发出家,师从道安受业,“既入乎道,厉然不群,常欲总摄纲维,以大法为己任,精思讽持,以夜续昼”,然亦不废俗书,而是利用俗学功底为其传道护法活动服务。以后离别道安南下,于庐  相似文献   
23.
发行量很小,刊物价值难以实现;学术质量差,学术影响力小;社会评价低,社会地位不高,是高校综合性学报的现实状况,也是其陷入传播困境的明证.为本校教学科研服务的功能定位,学术拼盘式的内容定位以及一校一刊甚至一校多刊的办刊模式,则是高校综合性学报传者本位的具体表现,是其信息传播之最大障碍,也是其陷入上述困境的传播学根源.  相似文献   
24.
经济相对最不发达的西部地区,环境污染早已比东部和中部更严重。西部的环境污染和生态破坏,不仅为害当地,还会殃及长江、黄河中下游广大地区,严重威胁到我国整体经济的健康发展和中华民族的生存。要遏制西部严重的企业污染,必须加强和改善西部环境舆论监督。而要加强和改善西部环境舆论监督,关键在于理顺舆论监督的体制机制,构建科学有效的西部环境舆论监督机制。  相似文献   
25.
接受美学对于报纸新闻传播的启示   总被引:1,自引:0,他引:1  
接受美学是一种读者中心论,它充分肯定读者对于文学作品的意义和审美价值得以最终实现所具有的决定性作用,第一次把读者推到了整个文学活动的中心。结合我国的实际情况,接受美学对于报纸新闻传播的启示主要有报纸的生命在于接受,报纸需要发行量更需要阅读率;读者是整个新闻传播活动的中心,报纸应正视并接受读者的选择;办报应“目中有人”,让读者“介入”传播活动的全过程;报纸须持续创新,顺向并适度超越读者的期待视野。  相似文献   
26.
大众传媒最为发达的北美地区,以人际传播为主的企业商展至今依然占据着重要地位,且其产业业绩稳步增长.这种传播不仅与新兴的网络传播紧密结合,而且在地域分部、企业深度上都在不断提高其影响力.这表明,在地球村时代,大众传媒并非企业营销唯一有效的形式.北美地区的企业商展近年来各项指标都在有所增长,这是大众传媒时代人际传播不可替代的一个旁证.  相似文献   
27.
进入21世纪以来,侗族网站有了较大的发展,可大致分为综合类、文化和文学艺术类、区域性和旅游类三大类别.侗族网站多数是个人出资、民主管理,在内容方面一般都比较健康理智、团结和谐.其主要不足有四:一是站点分散,各自为政,互相重复,实力不强;二是没有经济来源,网站投入力度不足:三是有些站点名称和栏目较混乱;四是资料性普遍较差,多数缺乏站内搜索功能.针对此,必须改变散兵游勇之现状,整合力量做大做强;必须多渠道筹措发展经费,加大网站的宣传推广力度;必须进行合理分工,科学定位,力求资料的丰富性和系统性.  相似文献   
28.
侗族萨岁崇拜是一种自卫的宗教,也是斗争的宗教,它通过榜样精神、认同凝聚、组织动员、鼓舞安慰等功能方式,千百年来一直激励着侗族人民反暴自卫、顽强生存,历史上在参与、帮助侗族人民反抗民族压迫和阶级剥削、抗匪御贼、维护社会治安等方面立下了功劳,同时也具有负面的影响。当前形势下,我们应该对它正确引导,趋利避害,使之为民族地区的市场经济建设服务。  相似文献   
29.
新闻传播学是一门理论性、实践性都很强的学问,因此,无论是从事新闻传播方面的教学、研究,还是直接从事新闻业务工作,都应注重理论与实践的结合,既有扎实的理论基础,又有丰富的从业经验。但事实上,我国新闻传播圈很多人在理论与实践的结合上做得很不够。一方面,是许多搞教学、科研的人,自己既未当过一天的编辑、记者,没有从业经验,又不肯花点工夫去熟悉、了解传媒市场和业界现状,对新闻媒体的日常运作、经营管理和市场营销等相当陌生,却习惯于闭门造车搞空对空的学术研究,从概念到概念,辞藻玩得花里胡哨,理论玩得头头是道,可一谈到现实…  相似文献   
30.
综合性高校学报的定位问题至今未能得到认真对待和解决,由此带来了读者对象不明确、主办者自身优势难以发挥、学报功能异化等诸多矛盾和问题,再加上管理体制和运行模式沿袭计划经济时代的老一套,导致学报的经济效益为负数,其社会效益也难以实现。综合性高校学报眼下畸形繁荣的背后,隐藏着严重的生存危机。  相似文献   
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