也谈“孤愤”、“寄托”

在论及《聊斋志异》创作情况的文字中,“孤愤”、“寄托”这两个词的出现,次数比较多。论者总是联系书中有关内容,把“孤愤”一词的内涵界定为“作者对清朝黑暗统治,对封建科举制度,对封建礼教之愤”,再联系起“寄托”一词,把它的意思界定为“形式上写鬼狐,实际上是别有所指”,对于这样理解“孤愤”和“寄托”,存在下面两点疑问:一、与“孤愤”、“寄托”两词所出的那一段文字的语境有矛盾。二词源出于蒲氏康熙     

贾宝玉论(下)

上面是谈把第一、第二方面归结于第四方面的种种情形,我们再来看看他们对于第五方面的有关分析。第五方面的若干问题也具有他属性。譬如贾宝玉喜欢吃女孩子嘴唇上的胭脂,这是哪一种脾性?第二十一回,湘云为宝玉梳洗,他顺手拈了胭脂,意欲往口边送,结果被湘云打落,并骂道:“这不长进的毛病儿,多早晚才改过”。再如第二十四回,宝玉猴上身去涎皮赖脸要吃鸳鸯嘴上的胭脂。第二十三回,金钏儿逗等着见贾政的宝玉,问他吃不吃她才     

2元“比萨”卖出大市场

开大头贴店、鞋店、饼店,个个成功,大家都说我做什么都顺风顺水,运气好、财运好。说实话,几年来搞了几个创业项目都成功了,赚了一点小钱,但这些成功都不是偶然或仅凭运气带来的。面对铺天盖地的致富项目,暴富商机,投资陷阱,我们既要有创业激情,更重要的是要有头脑发热后的冷思考、多分析、慎决策。2元     

新型主流媒体新闻身份建构:主体间性与道德共识

身份是同一性与差异性的统一,是在自我与他者的交互与差异中建构的,是一种主体间性的建构。从主体间性视角出发,通过文本分析发现,新型主流媒体新闻身份建构的主体是一种传者、用户及新闻角色之间交互的间性主体。主体间性身份建构的肯定性功能是实现主体间的理解,最终达成道德共识,传递社会主流价值观,但有时这种肯定性功能也会失灵,由否定性功能取而代之,表现为多主体间的误解甚至冲突。     

消费社会的危机与可持续消费模式的构建

传统消费模式存在诸多弊端,已经开始制约人类社会的发展。可持续消费是一种新的消费模式,是可持续发展的延伸与深化,该模式既有利于经济的持续增长,又有利于环境的保护和改善。实现消费"可持续性"与"发展性"的双赢,就是可持续消费的本质内涵所在。可持续消费是人类的理性选择,同时也是人类社会和谐发展的必然选择。     

个体利益的实现与职业道德

尊重和保护个体利益是市场经济的要求,在互利互惠中实现个体利益则是生产的社会化、专业化所决定的,促使经济主体通过互利实现个体利益的最有效的途径就是职业道德的建设,加强职业道德建设对规范和完善社会主义市场经济尤为重要,而我国加入WTO进一步强化了职业道德建设的紧迫性。     

简述红山文化“卍”符号和北方民族“巫”文化的传承关系

红山文化遗址出土的＂女神＂石塑像,引起了学术界的广泛关注。这种雕塑多以孕妇特征突出,如东山嘴出土的两件小型女神像,是中国妇女塑像的首次明确发现。本文从红山文化5500年前＂女神＂和孕妇崇拜开始,分析4000—5000年之间红山文化墓葬石棚山陶器刻画符号＂卍＂—＂巫＂字型甲骨文祖型的出现,研究＂商朝—巫咸、汉朝—巫都、蒙...     

舞动夕阳

宽敞的阳光房,明亮照人的地板,墙壁四周镶满了落地镜子。每当我来到这里——舞蹈室,心里就莫名地兴奋。麻利地换上舞衣,穿上舞鞋,我情不自禁地在舞蹈室里转了一个圈。退休以后,我有了更多的空闲时间。每天早上,我都会按时到舞蹈室跳舞。热身、形体、舞蹈,我和舞友们一起随着音乐翩翩起舞,在优美的乐曲中怡然自乐。     

让课堂幸福起来

正幸福,是人类永恒的追求。而教育事业也应该是幸福的事业,学校应建设幸福校园,教师应建设幸福课堂。教育的目的不仅是知识的丰富、技能的养成、智力的成长,更应该是情感的浸润、意志的砥砺、人格的完善、精神的幸福。(一)"好生辛苦、好生幸福",有人用这八个字形容教师的一生,道出了培养