我国区域高等教育水平的综合评价

文章应用因子分析法和DEA法,从高等教育实力和高等教育效率两个不同维度构建综合评价矩阵,来刻画我国31个省区高等教育水平,并对其进行了综合评价和实证分析.主要结果表明:目前我国区域高等教育实力分布不均衡,而且高等教育效率水平总体偏低,区域的高等教育水平大致可以分为四个不同的类型,并且之间存在着显著的差异,应从不同的路径和力度加以改善.     

加强乡镇(街道)劳动保障工作机构建设之浅见——以河南省平舆县乡镇(街道)劳动保障工作机构建设为例

加强乡镇(街道)劳动保障工作机构建设是劳动保障基层基础工作的重要内容,笔者以河南省平舆县为例谈些粗浅之见,以期起到抛砖引玉的作用。一、基本情况平舆县位于河南省东南部,两省(河南、安徽)三市(驻马店、周口、阜阳)接合处,总面积1282平方公里,辖9镇7乡3个街道办事处,221个行政村(居委会),96万人,其中农业人口79.6万人,是国家扶贫开发重点县、中国车舆文化之乡、中国建设工程防水之乡、国家卫生县城、省级文明县城、省级园林县城。     

论明清徽州文化的阶段性发展

徽州文化是中国传统社会后期既有典型性、又具普遍意义的地域文化.明清两代是徽州文化发展的鼎盛时期,该时期徽州文化发展经历了四个阶段:一是明前期,从明初洪武年间开始,约在嘉靖、万历年间告一段落,期间徽州文化整体风貌彰显的主题是求变与创新.二是明后期,大致从万历中期开始,到明末结束,该时期徽州文化在传承与深化中,呈现出丰富多彩的特色.三是清前期,从明季开始,至清康熙、乾隆之交告一段落,此期的徽州文化经历了一段顿挫与复苏的历程.四是清中叶,大致从康、乾之交开始,至道光年间告一段落,该时期徽州文化体现的特征是博大与精致.徽州文化在明清时期出现的阶段性发展,既与历史环境的变迁有着密切的关系,同时与其自身内在的发展逻辑也密切相关.     

近代东北粮豆生产布局的变迁

东北是我国重要的商品粮生产基地。但从清末到民国初年,粮食作物的生产布局发生了重大变化。本文试就生产布局的变化情况及引起变化的原因作一简单的分析。     

从“志在富民”到“文化自觉”:费孝通先生晚年的思想转向

本文是对费孝通先生晚年思想转向之成因的研究。费孝通晚年的研究强调理论与实践并重,力倡"文化自觉",由早年注重西方文化变而偏重于中国传统文化。通过对费孝通晚年著作的详细考察,本文认为,费孝通的思想转向是他在对中国现实社会的不间断的调查、实践和反思中形成的。这种思想转向是一种"社会科学"的转向,而不是文化立场的转变。本文以四个部分来论述这种转向的发生。前两个部分讨论费孝通晚年谱写的"两篇文章",即小城镇和乡镇企业研究、民族和边区开发研究。在这两个领域的经验研究中,费孝通都遇到了社会学和人类学上的挑战,他发现：乡村工业、民族和边区的发展都不只是经济社会政策的问题,甚至也不是经济和社会结构的问题,而是和其背后"只能意会、不能言传"的心态和文化有关。如何把握这些心态和文化,是本文的第三个部分,即费孝通晚年社会学方法论的主要内容。费先生从英国人类学家Leach因《江村经济》所提出的两个方法论问题入手,在生命的最后十多年里展开了漫长而严谨的反思。反思的结果一方面是对社会学研究方法论的新看法,也是对上述两个经验问题的总回答,另一方面是对"文化自觉"理论的方法论补充。本文的最后一个部分讨论的是费孝通作为一个社会科学家,晚年如何身体力行,在"差序格局"中"推己及人",延续了中国传统文化中以天下为己任的士大夫精神,是为真正的"文化自觉"。     

基于校企合作的"双师型"教师培训基地建设的 制约因素及对策分析

"双师型"教师培训基地建设是提升职业教育教师质量的重要手段.校企合作有利于保证"双师型"教师培训的质量.目前,"双师型"教师培训基地建设的主要问题表现为:企业实践培训模式欠规范;培训内容与"双师型"教师能力脱节;基地建设缺乏评估体系.本文提出,可以从政府加大支持力度、制定基地建设的培训制度、创新基地建设的沟通平台、设计基地建设的培训内容、建立基地建设的工作评估体系等方面促进"双师型"教师培训基地建设.     

虞舜亲亲论SSCI

尧舜时代中国确定了家庭的重要地位和家庭建设的基本目标,还以孝为核心确定了家庭生活的道德准则。舜作为中华道德文明先祖,在践行孝悌准则,构建和谐家庭,推进全社会家庭建设,促进社会治理等方面费尽心力,卓有成效,影响深远。但另一方面,中国传统社会特别重视家庭,中国人往往公私不分,公德意识匮乏,对人对事总要区分远近亲疏等,这些也与舜德传统有关。     

握手

老张在殡仪馆做火化工,这份工作听起来不怎么样,可收入稳定,待遇不错.在单位,领导重视,孝子家属尊敬,他也没觉得自己矮人一截.不仅如此,有时候遇到有地位的人来火化,主任都会专门跑过来叮嘱一番,你是咱们单位的老师傅了,工作一向兢兢业业,这次一定要把工作做到最好.后面的亲属也会很客气地递过来两包好烟,不要都不行.普通人家的孝子亲属,有的也会专门跑过来意思意思.这个时候,老张都会把人家的心意收下.     

关于治理农村请客送礼风的经验探索

一、背景及S农村请客送礼风特点 按照中国传统和农村风俗习惯,亲朋好友相互走动是表达交流感情的最好方式,在上世纪80年代初期农村婚丧嫁娶请客都只是自己的亲朋好友、左邻右舍,大家一起帮忙,凑热闹,送礼也只是自己生产出来简单的土特产,诸如鸡蛋、蔬菜、衣物等生活用品,既增加了老百姓之间的感情交流,也保持了农村社会的和谐稳定.随着经济社会不断地发展,加之市场经济的不断深入,钱财物资逐渐充盈,农村请客送礼也随之出现乱象,以S县为例,主要呈现出以下特点:一是讲排场:凡是办酒,少则几十桌,多则上百桌,可谓是宾客云集,酒肉俱丰,吞云吐雾,不胜快哉.二是次数多:结婚要办、过生要办、搬家要办、高考要办、生日要办、满月要办,办酒的名目繁多,数不胜数.三是不规范:办酒的时候,各种锅灶横七竖八,音乐噪音响彻山谷,各种垃圾乱堆乱放,毫无规范.四是随礼金额大:普通亲朋好友关系送礼时下限100元,关系要好的上限不知情,普通家庭一年送礼少则300-500次,多则上千次,一年所送的礼币少则3-5万元,多则6-10万元.五是风气不正:部分群众办酒违背礼尚往来的初衷,办酒存在以盈利和集资为目的,有一种说法是哪户人修房子没钱了,找个借口办酒后便有钱修房了.六是浪费严重:办酒是除开日常生活的额外大吃大喝,一般家庭的办酒花费在2万元比较富裕的家庭花费在2-3万元,而这些花费全部是用来大家吃喝消耗了.农村请客送礼成风,出现以上特点,究其主要原因是在市场经济大潮的冲击下,人们的价值观发生了根本扭转和改变,不正确的价值观侵蚀着人们的思想,使得部分群众利用婚丧嫁娶大肆敛财.这些都严重违反了社会主义道德,不仅败坏了社会风气,还引起了广大干部群众的强烈不满,同时与社会主义新农村和先进文化建设背道而驰,须引起各级党委政府高度重视.     

中古汉地之西域文化

社会文化生成与历史生成相互促生.文化生成主要在于文化接触、交往交融而形成复合文化.社会生成,主要指不同形态社会力量(生产方式、主体等)碰撞交流,形成新的社会特质.历史生成,因历史过程、历史事件尤其朝代更替或政权变更,使主体及其文化迁移或滞留,而产生新的社会主体或结构.即历史生成实质涵括或促动社会文化生成.同时,社会与文化生成积淀或敦促历史生成.族属、信仰之转换、转向通常基于文化、社会和历史的生成.即历史生成往往基于社会文化生成.自古代经中世纪至近代,西域文化不断东渐中土,与南北方汉文化交融生成,逐步成为现今汉文化的重要构成.此亦历史生成之内容.