历史主义在今日

历史主义在历史研究上开始了新的一章。买因纳克在他那部论历史主义源起的经典著作里,把历史主义形容为“西方世界最伟大的精神革命”。他把它比作宗教改革;而阿克吞爵士则把来比作哥白尼的天文学革命,这些当然是过甚其辞,但是一个人不懂得历史主义的意义及其影响,对历史理论以及     

休尔姆:思想的交通警

休尔姆是他时代的新观点的代言人,但不是新观点的创始者。他夸大了他的“现代主义”,把这种态度的改变形容为由文艺复兴以来的人道主义传统转变为“宗教态度”的复兴;他把自己时代的一切变革全看作是“文艺复兴精神的崩溃。”文艺复兴精神被他定义为人类可臻于至善的信念表现,而促使其崩溃的则是原始罪孽信念的复兴;其结果在哲学上是从理性主义到反理性主义,在政治上是从自由主义到保守主义,在艺术上是从表现主义到抽象。休尔姆的反浪漫主义现在还很流行,但在五十年后的今天,一些没有为他预见的事情却为人们看出来了。政治上人道主义的崩溃带来了法西斯和集体屠杀;他的徒众中,德米朱为佛朗哥送了命,路易士赞揚希特勒,庞德为墨索里尼广播。休尔姆的“保守哲学”是一堆混乱、模糊、不完整的艺术思想和形而上学思想;他坚决相信权威主义,相信秩序至上,行动至上,而这些原则的狰狞可能性他却没有感到。体尔姆的影响在诗歌上最为直接,但他提倡的意象主义并不是他首创的,而且意象主义在诗歌史上也只是短短的一章;他自己只留下五首泛泛的作品。总之,休尔姆是一个名气远远超出自己成就的人。     

佛洛伊德与美国心理学

总起来看,我们和佛洛伊德思想接触的经过就是使佛洛伊德心理学美国化的经过。我们接受了很多东西,而且下面就可以看出使我们的心理学大大的丰富了,但是我们拿出来的却是一种特殊的佛洛伊德心理学。它比原来的生物学气息少些,社会性更多些;在形成人格和性格的因素上:它比较强调个人生活中的后期事件,而不强调早期事件;它比较客观,比较着重外因,比较细致,但是不大有系統 理智气息不强。在正统的精神分析治疗上,我们要求一种更快些、更有效些而不大使人痛苦的傚法;如果可能的话,更有鼓舞作用一些。看上去我们这个目的     

伊萊論英国的社会主义

伊莱对于我国的经济学界应当不是一个生疏的名字;许多老留美学生曾经听过他的课,而且他的《经济学纲要》便在本世纪20年代前后在中国大学里也是一本通行的教科书。这一篇虽则仅仅介绍了伊莱学术思想的一个方面,对于我国经济学界澄清过去所受的资产阶级经济学术影响当不无一些好处。为了了解英国世纪末的社会主义运动的情况,这篇文章也还可以参考。     

关于两种文化:一个知识分子的回答

雷德在本文中虽对西方资本主义物质文明大肆攻击,反对“高利贷”剥削,反对战争和从备战获得利润的金融垄断,指责经济科学(资产阶级经济学)的无能,但是他始络不承认这是资本主义社会制度尤其是生产资料私有制造成的。他惋惜“许多〔科学家〕成了共产主义者,而且坚持做共产圭义者”,但在我们看来这却是最好的事情,而且也是唯一应当做的事情。作为一个资产阶级知识分子和代言人的雷德是根本不理解劳动人民和他们的需要的,本文中他不赞成农民“为实现物质进步……以自己目前村庄的宁静和贫困、徜徉和牛粪生活,换取内燃机的嘈杂和致命的臭气,工业化城市的神经紧张和胃瘤”,认     

对立面的統一和斗爭的規律

我们想要对辩証唯物主义这个基本学說进行哲学估价,最好分头来考虑两个不同的问題:“真正的矛盾”在世界上是否实际存在,和把这些真正矛盾看作是“自己运动”和世界变革和运动的来源究竟有什么意义。哈特曼(Edward Von Hartrnann)在他的《辯証法論》旦指出一系列导致人们在实际上沒有矛盾的地方看出矛盾的典型謬誤論点;里面最普通的有以下     

德国的存在哲学

生命尽管鼓吹今世的欲望和现实的世界观,却没有能被科学的哲学立即接受。它既没有一个基础打得很好的方法,也不能证明“生命”是哲学探讨的一个界限分明的主题。由于这些缺点的存在,所以存在哲学只接受生命哲学的一部分;存在哲学承认生命的重要性,但是经过生命哲学演出的那一出酒神插曲之后,却企图按照自己的方式和康德保持接触。心灵哲学从自我或主体(Subject)出发,因此     

西德哲学界现况

随着纳粹政权崩溃的不但包括德国的統治阶级、軍队、社会秩序和經济秩序,也包括那种到处充斥的世界观。当时好象已經达到一个虛无主义的終局,一个零点和一种十足的真空。整整一代人都在战爭中丧失了,而随之丧失的是对哲学感觉兴趣的大部分人士。因此,寻求新的起点,新的传统和新的形而上学,便成了战后时期的一个重要特征。最簡单的解决办法好象是回到希特勒以前的自由玄思时     

柏格森在今天对我们的意义

杜威在1912年写道:“在柏格森教授指出绵延(duration)是一件其实而基本的事实,并要我们把每一个哲学问题都联系时间来看待之后,任何哲学问题都不再会表现为以前的那种面貌了。”在1913年,柏格森的最忠实门徒勒·罗依(Edouard Le Roy)热情地写道:“毫无疑问,而且人们都同意,亨利·柏格森先生的著作在将来人们的眼中看来,     

论艺术

本期我们介绍西方著名电影艺术家卓别麟论艺术的一篇文章,供参考。卓别麟在“论幽默”一节中说:“人类的行为和人生一样不可解;人生的主题是冲突和痛苦”;认为“幽默是由于我们在表面看来是正常的行为上看出有那一点异样;由于有了幽默,我们就不大受到人事无常的打击。”在“论戏剧写作”一节中,他认为“有了戏剧感,没有内容也能取得效果”。在谈到“表演艺术”时,他认为“表演主要靠的是情感”;“一个伟大演员的基本要素是爱表演中的自己”;等等。显然这些观点在那些鼓吹“为艺术而艺术”、“形式主义”、“唯情论”的西方资产阶级艺术理论家中间是常见的。