谈山歌

山歌产生在辽阔的大自然环境之中,它千百年来产生发展流传于民间,留下了无数瑰丽多彩的歌调,丰富了我国的音乐宝库,对于研究我国民间音乐的特征,以及民族音乐的风格和历史,传承和发扬祖国的民族音乐,都是非常重要的。     

自我评价

一般自我评价的相关因索关于一般自我评价和自尊的相关因素的研究已经有很多。这种研究大多都是为了探究自尊的发展前提,而且虽然有关资料呈现出五花八门的情景,人们只提出了几种概括。一般说来,自尊心强的孩子的父母比自尊心差的孩子的父母更热情,更易表示赞许,尽管很     

"施舍行为"的社会学思考

施舍行为是一种助人行为,是中华民族的传统美德.但是随着现代社会的迅速发展,人们却对城市中的各类乞讨者无动于衷,甚至避而远之,这似乎与中国这个礼仪之邦不相符.究竟是什么引起了中国人的心理和行为的变化呢?当我们把目光投向社会,把施舍行为当作一种社会行为来研究时,就会发现社会转型、文化变迁对社会心态、人际关系的改变与施舍行为的变化有着密切的联系.     

女性伟哥缘何不获批准？

只有男子才需要恢复健康的性功能吗? 美国食品药物管理局的“伟哥”批准书墨迹未干,妇女就开口了:“我们女人怎么办?”伟哥上市将近7年,Cialis和Levitra等药物也只适合男性,依然没有女性可用的药物。2004年,药物管理局咨询委员会才对Intrinsa(俗称“女用伟哥”, 一种睾丸激素)进行研究,让女性等待的时间已经够长了,然而,咨询委员会却未建议批准。     

深圳上空跨等级兼职的夜莺

蛇口半岛,像深圳的一只脚一样探入海中,景色安静而旖旎。这里有好几个外国人居住的社区。每天下午7点左右,从市中心建设路开往蛇口码头的204路公共汽车,在接近终点的"太子路"一站卸下许多高挑漂亮的女孩,她们扬扬长发,很快溶进暮色之中。她们大多是这里的"洋人酒吧一条街"的女服务员。湖北姑娘阿秀就是她们其中的一个。今年25岁的阿秀,两年前毕业于武汉一所大学的外语系,在家乡做过导游,在北京做过宾馆服务员,然后辗转来到深圳,进了一家     

东北亚地区的古代文化交流

佐川先生就东北亚和中国古代文化交流问题 ,从旧石器时代到新石器时代一直讲到隋唐、辽、元 ,他特别强调新石器时代中日文化的交流 ,将是今后研究的重大课题。报告从三个方面宏观阐述了中日古代文化交流诸多问题 ,本刊摘要发表以期与读者进行交流     

有罪的党派

由于我们这些人经常思索全球公共政策问题,所以对“国际社会”这个词的含义早就想过。就我个人而言,我避免使用这个词,因为它无论在概念上还是在实际中都过于模糊。可是我发现人们在广泛地使用这个词,好像这个词代表了某种无人敢提出质疑的现实似的,那么国际社会是否真的存在?如果存在,它真正代表的是什么? 比较清楚的是,这个词并不代表任何具体的地理方位或人群集     

以人爲本興廣西

2004年2月17日,在廣西人才市場舉行的首場"南博人才"招聘會,吸引了1.5萬來自全國各地的人才。招聘現場人頭攒動,各地人才絡繹不绝。"南博人才"招聘會的成功舉辦,不僅從側面展現出廣西作為中國--東盟自由貿易區橋頭堡的新的强大吸引力,同時也是對廣西人事人才工作服務大局、銳意創新的一種肯定。     

《日瓦戈医生》精神谱系探源

澄清日瓦戈形象的精神谱系是正确理解日瓦戈形象的意义和《日瓦戈医生》的影响的关键。其精神谱系是什么?综观目前研究,可归纳为三种观点,即“多余人”说,“基督使徒”说和“圣愚”说。本文辨析了这三种观点,认为“多余人”说照搬既定话语,否定日瓦戈,其理论贫乏而混乱。“基督使徒”说欣赏日瓦戈,对理解日瓦戈形象颇有启发,但未追问其思想渊源。“圣愚”说揭示日瓦戈的精神谱系源于俄罗斯非主流文化传统———圣愚。日瓦戈的精神谱系不是“多余人”,不是“基督使徒”,而是俄国圣愚。     

孙文的民族主义与辛亥革命

"怎样救中国"?这是近代中国革命家孙文毕生探索的问题.本文的目的是探讨孙文"救国"的性质.以前,在日本占支配地位的看法是认为孙文的理论充满矛盾与混乱,无法解释清楚,因而认为他救国的本质是极为模糊的.特别成问题的是人们对旧三民主义的理解,他们在评价旧三民主义与新三民主义时把二者截然分开;他们不是否定,就是低估旧三民主义在反封建和反帝方面的意义.他们还认为辛亥革命时期的民族主义以推翻清王朝为内