人类学:东西方文化沟通的纽带和桥梁

东方与西方的界线 ,缘起于十四世纪的东方学时代。西方民族主义的东方观始终是东西方文化冲突的根源。诞生于西方、以文化作为研究核心的人类学 ,一直以“异文化”研究冲淡西方文化偏见为己任 ,努力在文化的比较和反思中揭示自我文化的局限性。这种研究不仅使原本鲜为人知的人文类型不再陌生 ,更使文化模式间的隔阂缩短了距离。就此而言 ,人类学不仅是联系东西方的纽带 ,也是使其文化得以沟通的桥梁     

近二十年来人类学汉族社会研究述评

20 世纪80 年代以来,中国人类学界对汉族社会的研究渐呈发展之势,西方学者也因中国大陆的开放而对中国汉族乡村展开了深入细致的研究。本文梳理了近二十年来大陆和海外学者对汉族社会所做的研究,意在评述他们在田野实践和理论分析上所取得的成就。     

论佛教与当代民俗失活的相互影响

内化在民俗性格中的佛教观念对我国民众的行为方式乃至信仰心理都产生了广泛而稳定的影响。同时，当代的民俗生活也正以其新的价值取向冲击着传统的心理积淀，使佛教呈现出了鲜明的世俗化倾向。从而印证：只有根基于民俗生活、适应民俗心理需求的宗教，才是有生命力的宗教。     

见证与诠释：中国民族性变迁三十年——沙莲香教授访谈录

一、"悲情多于激情"的民族性研究 孙庆忠(以下简称"孙"):老师,您的中国民族性研究缘起于20世纪80年代初,在《中国民族性》的序中您说,此时"文革"结束,人如噩梦初醒,回首十年间的动荡体验,您希望搞社会心理学,研究人.那么,是怎样的直觉感受,让您有了这种强烈的探讨中国人问题的欲望?1982年至1984年,您在日本研修,回国后又是怎样开启这项研究的?     

田野工作与促进生命变革的乡村研究

田野工作是认识乡村和重新发现乡村的重要方法。 回首 23 年的乡村问询之旅,特别是近五年的乡村实践让我领悟到,扎根田野的工作策略不仅可以阐释文化特质,揭示社会问题,其深层的意义在于促进生命变革。 这种认识观念的转变和行动路径的选择,在拓展乡村研究深度的同时,也彰显了田野工作的现实价值。     

《广东族群与区域文化研究》评析

广东地处五岭南海之间 ,是一个相对独立的地理区域。先秦时期 ,这里居住着土著越人 ,他们独特的文化创造 ,是后世岭南文化的底本。秦汉以降 ,北方汉族不断南迁至广东不同地区 ,他们带来的中原文化 ,一方面与当地越人文化相融合 ,一方面适应不同的生态环境进行文化的重整再造。至明清时期 ,广东汉族三民系的文化形貌已与现代基本相同。与之共生的是壮、瑶、畲、回、满等族群的文化。这些少数民族 ,处在汉民族包围之中 ,却在文化交融与互动的背景下不同程度地保持着自己的传统。这种天然的区域格局、独特的人文景观 ,是广东进行族群和区域文化…     

精英"化缘型"供给——村级公共产品与公共服务的典型案例分析

本文通过一典型个案的分析,提出村级公共产品与服务的精英“化缘型”供给模式。该模式产生的背景是缺乏集体积累的贫困村庄主要依靠外援来供给公共产品和服务,村庄精英的奉献精神与丰厚的社会资本成为供给的源头。然而,村民的漠视、两委本身的分歧、村级财务监督机制的缺乏等村级治理方面的问题将严重影响制约农村社区公共产品与服务供给的持续性与完善程度。     

都市化与农民的终结 —— 广州南景村经济变迁研究

在田野调查和文献资料的基础上,文章追踪研究了南景这个因杨庆先生的著作而在海外中国研究中颇具影响的学术名村,描述了它五十年后经济生活的基本形貌.从城郊聚落到都市村庄的南景,失去了昔日固守的田园,土地和房屋的出租成了村社、宗族和家庭经济的生存之本.其变迁轨迹不仅是珠江三角洲地区乡村都市化的代表,也承载了传统农民终结的历程.     

地理标志产品的文化禀赋 ———漫话平和琯溪蜜柚

琯溪河畔的小溪镇位于平和县东北部,虽历史久远,也是闽南的文化名镇,但它真正为世人所知晓,进而使平和拥有＂世界柚乡、中国柚都＂之美誉,则仰赖于这里是琯溪蜜柚的发源地。