也谈《资本论》中的一句译文

关于《资本论》的研究对象乃至整个马克思主义政治经济学的研究对象的论争已有几十年了。争论的问题之一是如何理解《资本论》第一卷第一版序言中的一句话:“我要在本书研究的,是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”(第8页)1982年第7期《江汉论坛》刊载了许精德同志的文章《对<资本论>中一句译文的考证》(以下简称《考证》),对这句话又提出新的见解,认为这句话中的“生产关系和交换关系”应译为     

江西社科“九五”规划工作座谈会述要

江西社科“九五”规划工作座谈会述要孙飞行１９９５年ｌｌ月１６日，省社科规划领导小组办公室主办了“江西省杜科‘九五，规划及‘九五，课题指南制定工作座谈会”，参加会议的有省委宣传部理论处、省财政厅文教财务处、省社会科学院、部分院校等单位有关领导和专家共三...     

中国古代有逻辑论

本文不同意“中国古代无逻辑论” ,主张“中国古代有逻辑论”。主要论证中国古代逻辑的存在及其特殊性、普遍性 ,及其与外国逻辑的相同点、不同点     

中国功利文化散论

中国功利文化散论孙飞行很多人以为，儒者重义轻利，乃至贬利、非利，如张岱年说，儒家以为义利相反，义与利之争实乃利与反利之争。儒家所反对之利概指私利，不反对公利，亦不讲公利。（《张岱年文集》卷二）本文以为，儒家义与刮高度统一，在肯定、鼓励私利和公利的同时...     

转型时代的宗白华--宗白华美学思想及方法论研究

宗白华的美学精神发端于20世纪初叶中国社会旧文化衰落而新文化萌芽的革命时代.面对时代的困惑与论争,他重新复活了中国古代以周易庄禅诗画为典范的美学精神,研发意境结构,阐发散步美学理论,并以文化批评方法、中西比较方法对转型时代作出回应.     

晚清社会风尚及其变化

晚清社会风尚发生了从"淳厚"到"浇漓"、从"扬"到"洋"再到"新"的变迁.究其原因,一方面它是历代中晚期因商品经济发展、人们僭礼逾制现象的继续;另一方面则是近代以来西方文化影响的结果.晚清社会风尚的变化新旧杂陈,带有明显的阶段性和不平衡性,凸显出地域差异和社会群体差异.晚清社会风尚的变化只是近代社会风尚变化的一个起点,它没有因改朝换代的结束而结束,而是随民国以后社会风尚的变迁而继续发展,在它的影响下,社会风貌不断趋新.     

试论《中华人民共和国香港特别行政区基本法》在我国法律体系中的地位

历时近五年,九易其稿的《中华人民共和国香港特别行政区基本法》(以下简称《香港基本法》)已由中华人民共和国第七届全国人民代表大会第三次会议于1990年4月4日通过,并将于1997年7月1日起实施.《香港基本法》的诞生丰富了我国社会主义法律体系结构.一方面,它是依据中华人民共和国宪法而制定,香港政府作为特别行政区的行政首脑机关隶属于中央人民政府,只能在《香港基本法》规定的范围内进行活动,这表明《香港基本法》是我国的一部国内法,是现有的法律体系中的一个分支;另一方面,《香港基本法》的内容肯定和维护了香港现有的资本主义制度,它自身就是香港地区立法的依据,这又表明它的内容和法律效力与我国现有的其他法律不同,有着它自身特殊的法律地位和评判标准.因此,如何正确认识《香港基本     

略谈元朝对中西文化交流的贡献

掀开蒙古史的扉页,首先映入眼帘的是在贝加尔湖东南和黑龙江上游广阔的草原上,蒙古各部落的“古列延”毡帐。这些游牧部落从十二世纪末叶开始进入一个急骤的历史转变时期。 一二○六年,铁木真统一蒙古。“库里尔台”会议上他被推举为大汗,尊号“成吉思”,从此蒙古也正象历史上那些称雄一时的亚述、波斯、马其顿的兴起一样,西征东战,到十三世纪六十年代,忽必烈建立元朝。     

论发展社会生产力

搞社会主义与发展社会生产力之间的关系,在很长时间内,我们并没有真正搞清楚。十一届三中全会以后,我们党依据马克思主义的基本原理,在科学分析我国国情和认真总结建国以来正反两方面的历史经验的基础上,明确指出了社会主义阶段的根本任务是迅速发展社会生产力。最近,小平同志又深刻地指出:我们应坚持社会主义,但要进一步建设对资本主义具有优越性的社会主义,首先必须摆脱穷困的社会主义。现在虽然我们也在搞社会主义,但只有到下世纪中叶,达到中等发达国家的水平,才能理直气壮地说社会主义优越于资本主义。才能说真的搞了社会主义。小平同志这些十分重要而深刻的论述,无疑地是科学社会主义理论在我国革命和建设实践中的深化。它在马克思主义发展史上和对我国当前社会主义现代化建设,有着巨大的现实意义和理论意义。     

毛泽东词《虞美人&#183;枕上》译文解读

毛泽东的诗词辉煌雄壮、气势磅礴。然而，伟人也有平凡人的儿女情长，《虞美人&#183;枕上》便是一个很好的例证。这首词作于1921年。第一次公开发表于1994年12月24日的《人民日报》。原文如下：