马克思主义世界观的宣言--读马克思《关于费尔巴哈的提纲》

马克思在<关于费尔巴哈的提纲>一文中,第一次把实践纳入自己的哲学范畴之中,实现了对旧唯物主义哲学的批判与改造,从此,一种新唯物主义理论形态宣告诞生.     

社会主义荣辱观的思想内涵及其现实意义

胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观"八荣八耻"的概括,是在汲取传统荣辱观精华的基础上,面对新时期社会主义道德观建设的基本要求而提出来的,具有丰富的思想内涵和鲜明的时代特征,体现了中华民族的传统美德、民族精神与时代精神的密切结合和有机统一.     

人的需要特征新诠

需要是生命有机体的一种内在固有状态。人是生命有机体的最高存在形式,因而,需要是人的本性,但人的需要与动物的需要既有相通之处又有根本区别,表现出独有的特性,这些特性主要为本源性、客观性、能动性、社会性和多样性。     

实事求是与人的主体性

实事求是是我们党的根本思想路线,是毛泽东思想的活的灵魂。如何做到实事求是,以往人们更多的是从客观性原则去认识,从人的主体性方面去研究则显得不够。为此,本文就人的主体性与实事求是的思想路线之间的关系,略谈几点看法。     

略论人的本质与人的发展

马克思认为，人的本质是自由自觉的活动即实践。它具有两大功能：客体的改变和人的主体自身的改变。实践既创造了一个属人的对象世界，也创造了一个属人的主体世界。马克思主义是实践的唯物主义，它以其科学的理论说明了人类社会发展的客观规律，同时也以其深刻的理论提示了人的自身发展的规律性。一所谓本质，就是事物内在固有的规定性。正是由于事物自身内在规定性的存在，事物就有了区别。人具有实践的规定性，就形成了人的特殊本质，使人与自然界的一切事物区别开来。人的本质，说到底就是人的实践活动即人在本质上是一种实践创造着的存…     

试论思想道德滑坡的原因及其解决途径

近几年来,在推进社会主义一系列改革的进程中,出现了物质文明和精神文明发展的不平衡现象,即伴随着商品生产的发展,社会的思想道德水平出现了滑坡现象。如,讲理想信念少了,图实惠享受多了;讲无私奉献少了,提金钱挂帅多了;讲集体观念少了,强调自我价值多了。这种现象的产生,引起了人们的密切关注,现论界也从不同方     

实践唯物主义并非实践本体论

1845年春,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中,称自己的哲学为新唯物主义,即实践的唯物主义,从而与旧唯物主义区别开来。稍后与恩格斯合著《德意志意识形态》,进一步阐明了实践唯物主义的基本思想,标志着新唯物主义的诞生。对于这个问题,大家的看法是基本一致的。但是,近几年来,理论界对此问题的讨论很热烈,其争论的焦点就是如何理解实践唯物主义。有人认为,实践唯物主义就是实践本体论,本人对此有不同看法,也就想对这个问题略抒已见,以求同仁指教。     

略论马克思的人的本质观

马克思提出了系统的人学思想,第一次实现了关于人的理论的革命变革,特别是对人的本质作出了科学地回答.但是,长期以来,理论界在如何把握马克思的人的本质观问题上出现分歧.因而,科学地把握马克思的人的本质观,是当前理论界亟待解决的重要问题.一要认识人的本质,首先必须认识人的存在,认识人的存在是认识人的本质的前提和基础.马克思说过:“意识在任何时候只能是被意识到了的存在.”对人的认识也应该是如此,那么,人的存在是怎样的呢?第一,从存在方式来看,马克思认为人的存在是实践的存在,这是马克思的人学思想本质所在.在人的存在问题上,柏拉图、亚里士多德、贝克莱、笛卡尔、黑格尔、海德格尔、萨特等思想家都把人视为意识或自我意识、或灵魂、或思维,而又把意识、灵魂、思维视为存在,视为第一性的东西.旧唯物主义者费尔巴哈把人的存在也看作类存在物,创立了人本主义学说,认为人是人的最高本质,这是生物学意义上的人,自然的人.马克思在批判费尔巴哈人的本质观时指出:“费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:(1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体;(2)所以,他只能把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的,无声的、把许多个人纯粹自然地联     

以人为本：建设中国特色社会主义的核心价值理念

党的十一届三中全会以来,中国进入社会主义改革开放新时期,经过三十多年的改革和发展的探索,形成了包括邓小平理论、＂三个代表＂思想以及科学发展观在内的理论体系,开辟了一条建设中国特色社会主义的正确道路,其理论体系和正确道路的实质和核心就是坚持以人为本。正是在这一核心价值理念指导下,我们党制定了科学的建设中国特色社会主义的基本路线、基本纲领和基本方略,得到了广大人民群众的支持和拥护,从而取得全面建设小康社会的重大成果。     

对一种“新的认识定义的”别议

近年来,随着对主体性问题的深入探讨,在认识的本质问题上,有这样一种看法,主张“在主客体的相互作用中,主体并不是消极被动的存在物,认识也不是客体结构的性质在人脑的反映;相反,主体是积极、能动的存在物,认识是主体对客体的进行改造和选择的结果,选择是引起认识之根源”。鉴于这种认识,认为马克思主义认识论应该抛弃反映论,以新的定义取而代之,即“认识是主体对信息的选择”。对此看法自己觉得难以认同,并就这一问题,略谈个人浅薄之见,就教于理论界同仁。