现代设计:艺术的游戏

设计是人类为实现某种特定的目的而进行的艺术创造活动。现代设计已呈现出多元的趋势,设计成为追逐时尚的工具,设计的目的被异化,设计的本质变得模糊不清了。运用艺术和游戏的观念,对设计活动的本质进行分析可知,设计的本质属性是艺术创造活动,设计的本质意义是美的意识的创造性显现,设计的本质特征是体现游戏精神。     

建立网络安全保障体系的法律思考——以网络安全文化为视角

信息网络运行系统频遭破坏导致有价值信息屡被窃取,是当前网络安全面临的主要威胁。在网络安全文化框架下,通过加强网络技术立法与安全管理行政立法,建立规范网络安全服务业发展的法律体系,完善网络安全法律责任制度,培养网络用户安全理念,发挥道德在法治中的作用,建立应对威胁的网络安全保障体系是当务之急。     

马克思的异化思想同黑格尔和费尔巴哈异化思想的区别

德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源,马克思批判地吸收了黑格尔辩证法＂合理内核＂和费尔巴哈唯物主义＂基本内核＂,实现了对黑格尔和费尔巴哈思想的超越,形成了实践性、科学性相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义理论。主要对马克思的异化思想和黑格尔、费尔巴哈异化思想进行比较,说明了马克思异化思想对前者的超越及其现实意义。     

从香港百年沧桑看祖国由弱变强

1997年7月1日，香港将回归祖国，炎黄子孙无不拊掌称庆。在这举国欢腾的日子里，使人禁不住抚今追昔，回顾百余年来中华民族走过的由屈辱到自豪的历史。一、痛失香港的屈辱历史香港是镶嵌在祖国南海之滨的一颗明珠，自古以来是我国神圣领土不可分割的一部分。现在我们说的香港，是今天香港地区的通称，包括清政府于1842年被迫割让给英国的香港岛，1860年割让的九龙半岛南端和昂船洲小岛，以及1898年租借的“新界”陆地和周围235个岛屿，总面积约1092平方公里。从16世纪初开始，香港就成了西方资本主义列强凯觎的对象。葡萄牙、荷兰、英国殖…     

儒学的一种缺弱:私德与公德

在被儒家伦理观念笼罩的社会生活中,通过儒学的“公私之辨”,也能彰显出一种儒家的公德精神;但通常是在一种巨大的伦理危机的情境中,才能将这种精神激活。儒学主要是通过伦理关系来实现自我认同、社会认同的理论特性,使儒家在公共生活领域中发生认同障碍,阻滞了道德感情和道德行为的释放,表现为公德的缺弱。这里是儒学笼罩不住的空间,但也是儒学会有新的生长的空间。     

实现富裕的唯一途径是发展社会生产力

列宁指出:“在任何社会主义革命中,当无产阶级夺取政权的任务解决以后,随着剥夺剥夺者及镇压他们反抗的任务大体上和基本上解决,必然要把创造高于资本主义社会的社会经济制度的根本任务,提到首要地位;这个根本任务就是提高劳动生产率。”这就是说,无产阶级在打碎了旧的国家机器——即资产阶级政权之后,建立起无产阶级专政,建立起社会主义制度,这时而临的任务,除了继续改革和完善生产关系外,主要精力应花在加速社会主义生产力的发展上,放在社会主义现代化的建设上,只有这样,才能不断地改善与提高人     

人与自然关系的儒学选择

如何调整、定位人与自然的关系 ,是当代伦理思潮中的一个重要主题。回应、处置人与自然的关系 ,儒学的选择具有代表性的表现是理学中的程颢“与物同体”、程颐“万物无一失所”和张载“民胞物与”三种观点。朱熹一方面对程颢、程颐二人观点之间的差别作出了明确的区分和取舍 ,另一方面对张载的观点给予了进一步的、准确的诠释。在朱熹这个诠释中确定的人与自然之伦理关系的三项内涵 ,也正是现代一种新的伦理思潮———生态伦理学的基本理念     

论"隆兴和议"前后南宋主战派阵营的分化与重构

南宋高宗时期 ,出现了主战与主和两派势力。两者观点鲜明 ,彼此对立 ,形成了明显的两大阵营。隆兴和议前后 ,又逐渐从主战派内部分化、重构出一个新的介于战、和之间的派别———主守派。从此改变了以往只有两派斗争的格局 ,呈现出三派间既斗争又妥协、联合的新局面 ,并对孝宗朝政治产生了深刻的影响。 2 0世纪 80年代以来 ,已有学者认识到此问题 ,并在文中使用了“主守”或“主守派”的概念 ,但就主守派阵营何时形成 ,如何形成 ,与主战、主和两派的关系如何 ,对政治走向的影响如何 ,却乏人论及。今试就此问题作一分析和探讨 ,以求教于方家。     

马克思主义"人的全面发展"理论的现实意义

“人的全面发展”问题是马克思主义理论的一个重要哲学命题,也是一个颇具吸引力和感染力的理论亮点问题。长期以来,人们一直以为只有到了共产主义社会这个理论才具有实践意义。在全面建设小康社会的今天,我们党把它与社会主义现代化建设统一起来。这是对马克思主义关于“人的全面发展”理论的继承和发展。本刊发表锦州医学院人文社科学院几位教师就此提出的一些见解,以飨读者。     

青海的原始农业

<正>人类诞生后在一个相当漫长的时期内,只是依靠采集、狩猎获取生活资料.青海境内人类活动的遗迹,就目前已知资料,可追溯到约三万年前的旧石器时代晚期,那时柴达木盆地已有人类居住生活.①约一二万年前,昆仑山区、唐古拉山区一带也有人类劳动生息.那时青藏高原的气候大概比现在温暖湿润,丛林茂密,游食动物成群结队,成为人们猎获的对象;可食野生植物的果实、根茎等资源丰富,可供人们采集,因而适宜人类生存.1980年在贵南县境发现距今6700多年前的中石器时代遗存拉乙亥文化,当时人们仍使用打制的石器,以狩猎采集为生.该遗址出土的动物骨骼有环颈雉、鼠兔、沙鼠、喜玛拉雅旱獭、狐、羊等,②这些动物应是当时人们主要捕食的对象.这里还出土了加工植物性食物的石研磨器,表明至少采集农业已经出现.