《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（十八）

译文提要：本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波1496-1505年期间的事迹.在此期间,他多次调解纠纷和战争,并建寺弘扬藏传佛教.此外,还记载：“因为其悲心之大,诸王也未有破坏昔日优良的传统,故全部接受了其之命令,从而使色拉寺与哲蚌寺免遭损害,而且使各个庄园依然存在免遭损害.后在拉萨进行供奉,而且为布达拉宫的新佛堂开光.在桑普寺、贡塘寺、噶觉绥三寺、哲蚌寺、色拉寺等处的讲经院的诸位讲经者和郭雅等处禅院的所有上师前来觐见其,并各自祈请佛法以如其所愿.”与上述内容相反的是有的藏族史书记载,红帽系四世活佛却扎益西主使仁蚌巴禁止哲蚌、色拉二寺的僧人参加拉萨一年一度的大祈愿法会,规定凡是格鲁派的僧人必须向他们所遇到的任何噶玛派僧人致敬,并采取多种措施限制和削弱哲蚌、色拉二寺的实力.故此值得进行深入研究.此外,本章也记载了却扎益西与王顿月多杰建立了福田与施主的关系,王顿月多杰为红帽系四世活佛却扎益西供奉有大量财物修建寺院以及进行佛事活动.此时他们二人之间的关系,实际上是一个地方势力的首领和一个宗教首领之间的关系.通过这一关系,噶玛派与仁蚌巴形成了利益与共的一个实力集团.     

阿萨拉格齐蒙古史

顶礼僧伽!赖至尊三宝摩顶祝福,凭抚佑众生的义达摩佛神通,借弘大佛经的法力,增福、安乐,众生繁衍!黄金家族以诸多福荫,圣成吉思后裔中称“天子”者多也,然衷心赞述其业绩者稀少,为教诲诸显贵以开茅塞,将孛儿只斤氏族史叙至于今.     

阿萨拉格齐蒙古史(续二)

忽察儿别乞、阿勒坛斡惕赤斤二人派遣答该、速格该二人为使者前往王罕之斡儿脱,告以成吉思为可汗事.王罕日:“汝等立吾子为可汗,甚是.其勿毁汝此议,其勿解汝此盟.”其后,鸡儿年(1190)①合答斤部、撒勒只兀惕部、以合赤温为首的四部塔塔儿、亦乞烈思部、弘吉剌惕部、以乞纳登·察合安为首的豁罗剌思部;乃蛮部之不亦鲁黑罕、篾儿乞惕部之脱黑秃阿别乞之子忽秃、泰亦赤兀惕之塔儿忽台乞邻秃黑、斡亦剌惕部之忽都合别乞等,于刊河流入额尔古纳河之洲隅,共誓为盟,举札木合为可汗,议约征伐成吉思可汗及王罕.时,豁罗剌思部之豁里歹将此谋驰告成吉思可汗.     

《贤者喜宴》(■)译注(四)

本文上承译注(三)。本文主要记载忽必烈汗主动改变了对噶玛巴什的错误态度,这种态度的根本转变,基于如下几点:首次是史实证明噶玛巴什是一位虔诚正直的佛教大德,没未参予蒙古王族内部的权力之争;其次,身居汗位的忽必烈面对的是全国形势,     

美国青少年犯概貌

青少年违法行为,用正式的术语来说,是一种违反社会的法律规范或社会规范的行为,这种行为会引起青少年司法系统的一个或多个部门的正式反应。然而,青少年犯罪却必须由官方作出反应后才能正式成立。这就是说法定的青少年犯罪与事实上的青少年违法是两种截然不同的情况。     

《贤者喜宴》(■)译注(十九)

前言 本译文上承译注(十八)。此译注(十九)是《贤者喜宴》卷全书的最后一部分。在这部分里,原著者分两个主要内容来写,一是从佛教意义上阐述保护好逻些、桑耶、叶尔巴地区的寺院及其有关佛教文物的意义及必要性。因此,必须对上述诸佛教文物加以保护、预防及修缮。作者从吐蕃佛教的实际情况及对未来的预测出发,认为逻些、桑耶、叶尔巴地区之佛寺对吐蕃至关重要,作者借阿阇黎莲花生的说法,逻些及桑     

《贤者喜宴》■摘译(四)

本译文上承摘译(三)。在这部分译文中,记载芒松芒赞、都松芒杰隆囊及墀德祖赞三代赞普的事绩。 从这些事绩中可以看到,噶尔家族在松赞干布死后擅政的情况,他们凭籍大相实权,一反松赞干布时的亲唐政策,开始东侵南征的扩张政策,违背了汉藏两族以及其它有关民族的友好愿望,结果是噶尔东赞域松死于军中,钦陵自杀,噶尔家族被摈除于政治午台之外,此外,都松芒波杰也在征南诏时死去。     

《贤者喜宴》(■)译注(十七)

本译文上承译注(十六)。本文记载了吐蕃王族后裔的传承情况,(主要是约松一支的情况),这一支虽分布到各处,但主要是以阿里为基地,然后分衍到卫、藏、山南、藏北及东部青海的湟水流域。这说明吐蕃王朝垮了,但其王族依然存在,他们各据其地为政,虽然仍谓之曰“赞普”(或),但只是一地之长而已,与昔日“赞普”相比,唯有其名而无其实。然而总观其时诸王后裔之行为,他们对阿里地区进一步地开发和管理还是做出重要贡献的,其它各地之发展也与诸王裔的推动不无关系。     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（四）

本章译文主要概述了第四世噶玛巴活佛若必多吉的弟子及其生平事迹。若必多吉的弟子众多,主要有大规范师贡国公仁钦贝、噶玛巴衮循、贡邦贡噶顿珠、止贡却吉杰布、洛仁波切扎巴云丹、杰尊纳阔瓦、仁阔瓦、夏巴、措噶莫瓦、恰却巴降曲坚赞、贝喀觉旺波等人。他们协助第四世噶玛巴活佛若必多吉建寺传教,弘扬佛法,做有许多业绩。