全文获取类型
收费全文 | 1279篇 |
免费 | 34篇 |
国内免费 | 8篇 |
专业分类
管理学 | 156篇 |
劳动科学 | 15篇 |
民族学 | 21篇 |
人才学 | 26篇 |
人口学 | 11篇 |
丛书文集 | 298篇 |
理论方法论 | 95篇 |
综合类 | 591篇 |
社会学 | 77篇 |
统计学 | 31篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 15篇 |
2022年 | 12篇 |
2021年 | 11篇 |
2020年 | 18篇 |
2019年 | 10篇 |
2018年 | 9篇 |
2017年 | 16篇 |
2016年 | 16篇 |
2015年 | 38篇 |
2014年 | 85篇 |
2013年 | 56篇 |
2012年 | 62篇 |
2011年 | 67篇 |
2010年 | 90篇 |
2009年 | 70篇 |
2008年 | 72篇 |
2007年 | 61篇 |
2006年 | 66篇 |
2005年 | 47篇 |
2004年 | 53篇 |
2003年 | 50篇 |
2002年 | 28篇 |
2001年 | 44篇 |
2000年 | 36篇 |
1999年 | 37篇 |
1998年 | 23篇 |
1997年 | 27篇 |
1996年 | 16篇 |
1995年 | 19篇 |
1994年 | 24篇 |
1993年 | 13篇 |
1992年 | 13篇 |
1991年 | 11篇 |
1990年 | 9篇 |
1989年 | 9篇 |
1988年 | 12篇 |
1987年 | 10篇 |
1986年 | 13篇 |
1985年 | 14篇 |
1984年 | 9篇 |
1983年 | 4篇 |
1982年 | 11篇 |
1981年 | 3篇 |
1979年 | 2篇 |
1966年 | 1篇 |
1965年 | 1篇 |
1964年 | 1篇 |
1958年 | 1篇 |
1957年 | 1篇 |
排序方式: 共有1321条查询结果,搜索用时 203 毫秒
71.
72.
邬焜和弗洛里迪两个"信息哲学"范式在评价信息科学,主张信息哲学是对传统哲学的超越,提出信息哲学是元哲学或第一哲学,强调信息哲学在建设和谐、美好世界中的作用等方面具有相容性;但在哲学基本立场、对信息本质的把握、对信息世界的刻画以及有待进一步解决的问题等方面,它们之间又存在着较大差异.通过比较可知,信息哲学的产生具有必然性;它是对以往哲学单一实体性思维方式的变革;在具体内容和表现形式上,信息哲学作为信息时代的哲学形态,具有多样性. 相似文献
73.
康晓波 《长春理工大学学报(社会科学版)》2001,(2)
本文对人力资源会计的几个理论问题进行了探讨,阐明了人力资源是一种能够被企业所拥有和控制的经济资源,能够为企业创造未来的经济效益,是企业的一项重要资产。并针对人力资源会计在计量上的困难,对人力资源会计的确认和计量问题进行了分析研究,设立了人力资源的评价指标体系,明确了人力资源会计的归属。 相似文献
74.
徽州文化是中国传统社会后期既有典型性、又具普遍意义的地域文化.明清两代是徽州文化发展的鼎盛时期,该时期徽州文化发展经历了四个阶段:一是明前期,从明初洪武年间开始,约在嘉靖、万历年间告一段落,期间徽州文化整体风貌彰显的主题是求变与创新.二是明后期,大致从万历中期开始,到明末结束,该时期徽州文化在传承与深化中,呈现出丰富多彩的特色.三是清前期,从明季开始,至清康熙、乾隆之交告一段落,此期的徽州文化经历了一段顿挫与复苏的历程.四是清中叶,大致从康、乾之交开始,至道光年间告一段落,该时期徽州文化体现的特征是博大与精致.徽州文化在明清时期出现的阶段性发展,既与历史环境的变迁有着密切的关系,同时与其自身内在的发展逻辑也密切相关. 相似文献
75.
"儒家文化的命运"关系到每个中国人的安身立命,关系到中华民族和中国的命运,关系到人类和世界格局及其发展趋势。本文以10个样本城市1254个样本的经验数据为根据,澄清了两个诉说纷纭的问题:一,儒家文化的生存状态,它是一成不变地保留下来了,还是已经彻底消亡,抑或是处于一种折中状态?二,近年出现的传统文化复兴现象的性质,它是一个暂时的现象,还是一个长期历史趋势的开端?实证分析表明:一、儒家文化的生存状态,既不是张之洞所言的"一成不变",也不是列文森所言的"彻底消亡"。在经历了一个半世纪的被妖魔化的历史之后,经过损益的儒家文化仍然活着。二、近年来出现的传统文化复兴现象,不是一场误会,而是历史的必然;不是稍纵即逝的泡沫,而是一个长期历史趋势的开端。儒家文化正迎来一个复兴的时代。儒家文化之所以在此时走上复兴之路,一是中国的终极文化具有超越时代的素质,这种素质孕育了其复兴的"可能性";二是中国的工具文化现代化获得了空前成功,这种成功创造了使可能转化为现实的"大势";三是当下的有利的现实的经济、政治、社会和国际条件。 相似文献
76.
文章依道德意识的来源,把道德意识分为所谓内在的、社会的和超越的三种;强调先天禀赋中的道德之根是最基本的东西,它不会随民族运会的变迁而变迁,当着社会伦理不再能满足人们的道德要求,人们就会回归具内的自有的道德之根--其不虑而知、不学而能;正是出于这种被孟子称其为"良知"、"良能"的依赖,作者试图论证"羞恶之心"甚至也能同"恻隐之心"一样构成他所推许的内在道德意识的先天来源. 相似文献
77.
高利贷作为早期资本主义的生息资本模式,自古已有之。在我国尤其是广大农村地区,高利贷已经成为“城乡金融二元”结构中导致民间借贷行业恶化、金融风险频现的最主要原因。高利贷的法律监管对策应在开放民间金融的前提下弱化政治化与犯罪化,使一般性高利贷转换为符合法律规定的多样化民间借贷金融形式,同时严厉打击新生的“恶性高利贷现象”,规范民间借贷行业的合理化发展。 相似文献
78.
教师人格特质是教师职业所特有的、在教学实践和日常生活中展示出的教师个体所特有的个性特质、气质修养、工作态度、学术作风、管教艺术等显性特质,是教师个体持久的、带有职业倾向性的性格特征,是影响教育教学效果的显著变量,是学生个性的发展、智力发展和学习学习绩效中最为活跃的影响因子.在教学过程中,教师自身便是一种教学资源,不同教师有着不同的教学风格、职业人格形态,会潜移默化地熏陶、感染、影响着学生. 相似文献
79.
80.
2008年9月,侯晓凤开始了她的班主任生涯.说是班主任,其实她只比学生大几岁而已.刚毕业不久的侯晓凤,性格爽朗,做事得体,平时和学生常常有说有笑,不拘小节.一次班会课上,学生们讨论问题,原本只是意见不合,却有几位性格耿直的同学,越说越来劲,场面数度陷入僵持.此时,侯晓凤挺身而出,发挥麻辣本色,快、准、狠地抓住症结所在,短短几句话就巧妙化解了尴尬的局面.一个学生灵机一动,总结发言:"信春哥得永生,信凤姐得自信!"大家双手点赞,此后,"凤姐"就成了学生们对侯晓凤老师的昵称,深入人心. 相似文献