周初齐鲁两条文化路线问题

问题的原始提法所涉及的周公、太公行事不可信，有关提法出于战国晚期稷下黄老学派的经验性观察和假托，但不否认其中包含有合理的成分。周初各重要封国的建国方针总分两种类型，周人治鲁采取的是“因”“变”相权之法，齐文化的“因”“简”传统则可溯至夏商。     

《国语·周语下》伶州鸠语中的天象资料辨伪

<国语·周语下>所记伶州鸠语中的天象资料是晚出的伪史料,大率出于后世兵家言,并非周初原始观测的记录.夏商周断代工程误用为推求武王克商年的重要依据,所得结果亦不可从.     

程俱《麟台故事》考略

我国古代的文馆制度,是伴随官府图书事业的发展而逐步建立和发展起来的。相传在周代即有“盟府”;自汉代以后,各种文馆(包括馆、殿、台、阁等)相继增多,斯文之士荟萃其中,人才济济。下至唐初,这一制度益趋兴盛,并且文馆职守亦出现专业化的倾向,从而逐渐形成了以弘文馆(宋称昭文馆)、史馆、集贤院(合称三馆)为主体的文馆体系。而到两宋时期,遂在唐制基     

东夷乐舞源流综述

上古东夷民族的图腾乐舞滥觞于传说的少昊时代(大致相当于考古学上的大汶口文化时期).到"五帝"时代(大致相当于考古学上的山东龙山文化时代)后期,乐正夔协助帝舜整理和发展传统乐舞,以东夷乐舞为主体而综合创立<韶>乐,遂成为后世王官乐舞的总源头.春秋战国之际,东夷故地的鲁国和齐国仍然完整地保存着<韶>乐.秦汉以后,<韶>乐古曲始渐次失落,但直到近世,曲阜孔庙祭孔时所用大型乐舞仍存留着<韶>乐和<韶>舞基本模式的痕迹.     

甲骨文“鸟”字释读辨析——兼释《尚书·尧典》的“星鸟”等语

商代甲骨文中被释读为“鸟”的字,一般画为大鸟之形,按卜辞文意及商人的凤图腾崇拜之俗,本应读作“凤”.在“鸟星”及“不其鸟”等辞中,所谓“鸟”字应读作“凤”,借为“风”;“(辅)星”与“鸟星”同义,“(辅)”亦为“凤”字之别构,借为“风”.“帝鸟”多半应读作“帝风”,而“帝史风”或可读作“帝史凤”.“鸣鸟”亦当读作“鸣风”或“鸣凤”;“取鸟”、“获鸟”则大抵应读作“取凤”、“获凤”.卜辞指称鸟类习用“隹”字,有无个别辞例中被释为“鸟”的字可读“鸟”之本字,目前还不能确定.《尚书·尧典》中的“日中星鸟”等语,“星”字当读作“禜”,“鸟”字等亦本非星宿名,皆当别作解释.     

鲁国名称及其建邦定都问题

鲁国名称及其建邦定都问题张富祥本文讨论的几个问题都是有关周初鲁史的，并且久有争议。前贤诸说，启发良多，兹就读书所及再作些探索。一、＂鲁＂与鲁族＂鲁＂字初文从鱼从，以往解释的分歧关键在下部符。如下列说法：１．认为象器皿，全字象鱼盛在器皿中①；２．认为象...     

寒国考

古寒国出于逢蒙氏,逢蒙氏又为史前祝融部后裔豢龙族的一支.“五帝”时代后期,这一支族自今豫东鲁西地区迁居潍淄流域,夷夏交争之际一度依附于“因夏民以代夏政”的有穷氏后羿,后取代有穷氏而自为盟主,直到夏王少康即位前复为夏后氏所灭.按古本《竹书纪年》所记,寒国的存续年代,若从寒浞杀羿算起,至寒浞被杀为止,前后凡76年(约公元前1910 -前1835年).由部族史到华夏史,寒国的兴亡是个转关.民间传说的嫦娥本称“恒娥”,为女巫之通名,其原型可能是寒国的女首领,亦即逢蒙氏之女祖.     

“走出疑古”的困惑——从“夏商周断代工程”的失误谈起

当下古史年代学研究可行的路径,仍应是在古文献“文本”的基础上多方联络和考证,力求将已有的年代系统调整到能够为大多数学者所接受的水平上。夏商周断代工程不由此途,而将主要精力放到非文字史料的调查和取证上,所得结果大都不可据。工程所提倡的多学科方法带有泛科学化的倾向,由此导致年代学论证上的一系列失误。这些失误表明,作为工程的指导理念,“走出疑古时代”的主张以及“超越疑古,走出迷茫”的提法,在理论上和实践上都是不妥当的。     

商先与东夷的关系

商族与东夷关系极为密切，其本身就是东夷族的一支，与传说中的东夷的一些部落有近亲关系，故其主要同盟力量在东方。只是到了夏代，商部族的华夏化程度日深，其与“九夷”发生差别。夏王朝对东夷失控的同时，商王朝得以兴起。商由东向西灭夏后，东夷也逐渐西迁，以后又回迁东方。     

北魏孝文帝的安民之策

北魏孝文帝即位后 ,为了缓和社会危机 ,实行了一系列安民之策 ,如俸禄制、三长制、授田制及迁都政策。这些政策都带有“汉化”倾向 ,为促进民族融合与社会稳定做出了重大贡献