清代巴塘藏族社会生活的风俗画——读钱召棠巴塘竹枝词四十首

清代前期是我国统一多民族国家巩固和发展的重要时期,随着清中央政府对藏族地区行政管理的加强,藏族与汉族和其他各兄弟民族之间政治、经济、文化的联系,比起历史上任何一个时期来,都更加频繁和密切,满汉官兵和不少文人学士,不断进入藏族生活地区。藏族地区独特的自然环境,藏族人民特有的生活方式,丰富了文人学士的想象,并为之提供了丰富多采的创作素材。歌咏藏族生活的篇章(我称之为“咏藏诗”)     

对《林则徐〈回疆竹枝词〉释义》的几点意见

王有德《林则徐〈回疆竹枝词〉释义》一文(见本刊1982年第3期,以下简称《释义》),对林则徐流放新疆期间写的《回疆竹枝词》二十四首,作了一些解释,为我们解读这组竹枝词提供了不少方便。但是,我感到《释义》也存在着一些误释的地方,现在我就竹枝词的某些部分,试作一些诠释,请王有德同志及有关专家和读者指生。     

清政府与喇嘛教

利用喇嘛教统治蒙藏民族,是清政府的一项重要政策。它不仅对清代蒙藏地区的政治、经济、文化发展有着重大影响,而在一定意义上也影响着清代统一多民族国家的历史进程,所以一直是清史研究中一个引人注目的课题。本文仅就鸦片战争前这段历史时期内,清政府实行这一政策的原因、主要作法及其影响,作一些初步探讨。     

驻藏大臣长庚及其《为西藏事上书》

长庚,字少白,伊尔根觉罗氏,满洲正黄旗人。在清末政治舞台上,他算得上一个声名赫赫的风头人物:光绪六年(1880年)授巴彦岱领队大臣,十二年(1886年)升伊犁副都统,十四年(1888年)擢驻藏办事大臣,十六年(1890年)调任伊犁将军,二十二年(1896年)转任成都将军,三十年(1940年)授为兵部尚书,三十一年(1905年)再任伊犁将军,宣统元年(1909年)为陕甘总督。1911年,武昌起义爆发后,他曾密谋将     

元代的维吾尔族喇嘛僧

元朝为了统治全国的政治需要,大力推崇佛教。元世祖忽必烈敕封藏传佛教(俗称喇嘛教)萨迦派的八思巴为帝师。以后,萨迦派的高僧连任帝师,首领全国佛教。忽必烈本人和许多皇族成员,都曾师从帝师,皈依了喇嘛教。在忽必烈的倡导和影响下,许多达官贵族都成了大喇嘛的信徒。作为元朝政权重要支柱的不少维吾尔贵族,也皈依了喇嘛教,成为喇嘛僧。 维吾尔古称回纥、回鹘、乌纥、乌护、韦纥、袁纥等,元代史籍上也写作畏兀儿、畏吾、     

《卫藏通志》的著者是和宁

《卫藏通志》为《西藏研究》编辑的西藏研究丛刊之一,一九八二年由西藏人民出版社出版(以下简称“新版”),书后附有吴丰培先生撰写的《<卫藏通志>著者考》。从此,这一重要的西藏志书广为流传,为藏学研究工作者提供了极大方便,受到了学术界的热烈欢迎。《卫藏通志》成书后,在很长的时间里只以抄本流传,鲜为人知。清朝光绪年间由袁昶收入《渐西村舍丛书》之后,才逐渐流布。由于它提供了有关清代前期历史的大量官方档案材料,历来受到学术界的高度重视,广泛加以引用,被目为清代前期西藏地方史的权威著作之一。但是,关于这部重要历史文献的作者,一直未有定论。袁昶在刻印这部书     

努尔哈赤与喇嘛教

利用喇嘛教统治蒙藏民族,作为清王朝的一项传统政策,早在入关前即已开始推行。但其具体始于何时?倡导和首先实行这项政策的是谁?在以往的有关著作和文章中,大都比较含糊,一般认为,皇太极时期,后金(清)政权与西藏正式建立关系,即是清朝政权开始推行喇嘛教政策的时期,至于在这以前,即努尔哈赤时期对喇嘛教的政策,由于史料的缺乏,则不甚了了,因而一般把它付之阙如。但是,我检阅了一下《满文老档》,发现其中有一些关于喇嘛教的材料,对于我们了解这个问题是很有帮助的。它证明,努尔哈赤时期,后金(清)政权,即对喇嘛教采取了尊崇和利用的政策。因此,我们可以肯定,清王朝利用喇嘛教统治蒙藏民族的政策,始于努尔哈赤时期,它首先是针对蒙古族的;倡导和首先推行这项政策的,是清政权的奠基者努尔哈赤。     

清朝统一新疆后恢复和发展经济的主要措施

横空出世的天山,东接长城,与祖国内地紧密相连;西抵葱岭,屏障祖国的边疆。生活在天山南北的新疆各族人民,自古就是我国统一的多民族国家的重要成员。但是,在长期的历史风云变幻中,也时常出现月园或缺、线断珠脱的现象,在清初一个多世纪的岁月中,由于准噶尔部上层贵族的分裂割据,新疆与内地又被一道人为的政治篱笆所阻隔。乾隆二十——二十四年(公元1755——1759年)清政府多次出兵天山南北,彻底统一了新疆。如何巩固统一的成果,加强对新疆的治理,是摆在清政府面前一个重大的历史课题。