“米兰敕令”新探

基督教史和西方古代中世纪史的研究中,通常把“米兰敕令”,即君士坦丁在取得“米尔维安桥”一役胜利后,于313年与当时东方皇帝李锡尼乌斯在米兰会晤时联合颁布的一个对基督教实行宽容政策的法令,视为基督教获得合法地位的标志性事件.然自19世纪末,随着德国学者O.西克否认“米兰敕令”存在说的提出,引发了20世纪以来关于该敕令是否真实存在这一问题的争论.时值所谓“米兰敕令”颁布1700年纪念日,从学术史回顾和文本解读入手,进一步深入地探讨该“敕令”的真实性问题,并阐释其历史地位,就显得很有必要和意义.     

比较宗教学的史前史追述

本文追述了科学的比较宗教学的历史渊源。这种对于宗教研究的客观态度，产生于最富有人本思想的古典时代希腊。中世纪的基督教学者对于这门学科的发展没有杰出的成就，但也为后人留下了有益的观察和记载；伊斯兰教学者则对于中世纪的比较宗教研究做出了突出贡献。文艺复兴和理性时代的学者在中国文化的启发下，提出了“自然宗教”的概念；并对宗教的起源问题提出了接近于历史进化论的解释。１９世纪的浪漫派运动修正了理性主义者的理论，强调宗教的内在经验，并把世界宗教的发展置于历史发展进步的阶梯之上，致力于寻找“人类智慧的同一性”。最后，对埃及和西亚、印度古代语言文化的研究和科学的进步（莱伊尔的《地质学原理》、达尔文的《物种起源》的问世），斯宾塞的历史哲学的产生，为真正科学的比较宗教学的产生奠定了坚实的基础     

12～13世纪法国南部市民异端的派别及其纲领

本文是《12～13世纪法国南部市民异端产生的社会条件》(载《世界历史》1991年第1期)一文的续篇。在12～13世纪法国南部市民异端运动中最有代表性的是华尔多派和纯洁派(亦称阿尔比派)。两派各有其发生和发展过程,本质上既有区别又有联系。因此,不能将两派统称为“阿尔比派”,或视华尔多派为阿尔比派的支流。虽然两派都激烈地反对教俗封建统治,有进步意义,但在本质上不是对宗教的批判,而是对现存苦难世界的抱怨和消极抵抗。     

从达拉斯城战役看查士丁尼时代拜占庭帝国的军事特点

萨珊波斯帝国对拜占庭帝国的战争是早期拜占庭面临的重大外交问题。达拉斯城战役是查士丁尼积极谋划的全局战略中的一个重要环节,是查士丁尼时代拜占庭帝国对波斯战争的重要转折点,也是其辉煌军事成就的序幕。它为拜占庭军队的西征准备了条件,也展现了查士丁尼时代拜占庭帝国军事的特点。