赋到沧桑句便工——关于“好艺术”的一种解读

现代艺术哲学关于艺术本质的讨论,实质是以"好艺术"为前提的.因而对优秀艺术品质的理解,仍然是后现代艺术哲学难以超越的基本命题.虽然理论无法得出一种盖棺论定式的结论,但通过对具体作品的文本解读,仍能为批评留下诠释的可能.从某种意义上讲,真正的艺术杰作并不是思想观念的结晶,而是经验生活的沉淀.认识这点对于今天的艺术文化建设不无意义.     

案有琴书家必贫——关于"苦难诗学"的重新思考

从比较文论的视野来看，认为优秀的艺术作品是穷苦人生的产物的“苦难诗学”，一直有普遍影响。虽然这方面的例子不胜枚举，但深入地追究起来便不难发现，诸多的诠释往往显得似是而非。问题不在于艺术是否擅长于表现苦难，而在于如何表现。优秀的艺术尽管与苦难体验密切相关，但与其说这是对穷困的咏叹，不如讲是对苦难的超越。在根本上讲，真正的艺术杰作尽管远离消费主义的“欢乐诗学”，但却属于为人生祝福的“幸福美学”。     

中国古代叙事理论

1.双子星痤众所周知,中国是一个“诗”的大国,也是“史”的古国。受其影响,中国古代叙事理论在产生与形成过程中,渐渐形成了两大流派,即主史派与主诗派。主史派强调叙事的纪实性。持这种观点的有张尚德、甄伟、可观道人、陈继儒等。后者在他所著《〈唐书演义〉序》里劈头就道:“往自前后汉魏吴蜀唐宋咸有正史,其事文载之不啻详矣,后世则有演义。演义,以通俗为义也者。”言下之意,史书的记载已够详尽,之所以除此之外尚需小说,只是让其再以日常俚语将史著之内容复述而已。其价值在于“补经史之所未赅。”另一位晚清小说理论家邱炜?也认为:“小说家言,必以纪实研理,足资考证为正宗,其余谈狐说鬼,言情道俗,不过取备消闲,犹贤博奕而已,固未可与纪实研理者絜长而较短也”(《菽园赘谈·小说》,1897年刊本)。这些观点基本上反映了主史派叙事思想的核心。所不同者,也只是在纪事的正、野之分和具体的征实     

为所有人的艺术——论艺术实践的政治之维

艺术文化是一种具有突出实践品质的活动,为此在历史上它曾一再受到来自宗教、经济、政治等方面的影响,其中“艺术与政治的关系”问题一方面尤其引人注目,但又显得众说纷纭莫衷一是。笔者强调艺术文化的政治维度主要在于一种“元政治”,这就是关注“为所有人”的生存权利。     

刑法的立法解释论

刑法的立法解释作为刑法解释的一个分支,带有明显的中国特色的标签,是指最高立法机关对法律条文和法律事实所作的有权解释。在运作过程中,需要对其从三个方面加以梳理和细化:一是巩固刑法的立法解释的法理基础;二是弘扬刑法的立法解释的合目的性原则;三是界定刑法的立法解释的扩张解释方法。由此,以期达刑法恰如其分的适用之目的。     

论瞿秋白对中国马克思主义法学理论的贡献（上）

瞿秋白对中国马克思主义法学理论的贡献突出体现在他的马克思主义国家观和法律观之扒他系统阐述了国家是阶级斗争不可调和的产物、与国家同步产生的法的起源论、国家和法的本质、依赖于经济基础的法的变迁论、国家和法的消亡论。这些理论为我国现代法学理论的发展提供了一种信息，奠定了我国法学理论发展的基本框架，这正是瞿秋白对具有中国特色的社会主义法学理论的伟大贡献所在。     

偷渡犯罪问题新透视

偷渡犯罪是中国刑事法学界和司法界对涉及非法出入境的多种犯罪行为进行总结而形成的具有中国特色的称谓。偷渡犯罪是一种包括双向、对合性质的行为主体所实施的犯罪行为,一方是偷渡客所实施的违反国家出入境管理规定、非法出入境的行为,另一方是组织、运送、帮助偷渡客所实施的偷渡行为。其表征体现为有组织性、跨国性和手段的多变。鉴于此,反偷渡犯罪的举措重在:臻密主权国家的立法规定、严惩偷渡犯罪的组织者和加强国家及地区间的刑事司法合作。在国际社会形成预防和打击偷渡犯罪的合流。     

美学研究的问题、方法与对象

美学研究的问题、方法与对象徐岱１＂美是难的＂。两千多年来，人类智慧在探讨审美活动的奥秘时所一再陷入的困境，使得我们对柏拉图的这个结论有了足够清醒的认识。但在某种意义上，似乎也正是这种情形使美学研究成了思辨领域的金苹果，诱惑着一代又一代学人为探寻审美之...     

论批评的复调特性

A.应该如何把握文艺批评的基本特性?在现代批评界,这一直是个让批评家们饶舌的话题。不可否认,本世纪以来,随着所谓“批评之批评”的盛行,人们围绕这一话题,对文艺批评方方面面作出了富有成效的思考。但尽管如此,对于我国当代论坛来说,继续这种思考仍很有必要。 曾被伏尔泰列为“第十个缪斯”的文艺批评,在经历了上个世纪的发展和本世纪以来的繁荣之后,如今陷入了低谷。新时期以来一度曾显得门庭若市的我国当代批评,眼下也早已     

超越的美学体系--从胡塞尔现象学看《二十四诗品》

文章把胡塞尔现象学作为认识工具来重新理解《二十四诗品》。认为《二十四诗品》所描述的诗人经由近似于“现象学悬搁”与“先验还原”的反思道路之后,超越“纯粹意识”的操作性,获取以虚静人性为根柢的审美心胸;当这种纯净的意识统摄其意向对象时,诗人超越“先验构造”的异质性,当下洞见对象的本质,全然成立其审美创造。运用现代的理性认识工具发现《二十四诗品》基于感性的根基,建构了超越的美学体系,相信有助于拓展其在现代语境下的研究。