异质性的得而复失——柏拉图《巴曼尼德斯篇》读解

在《巴曼尼德斯篇》中,柏拉图发现,像苏格拉底这样一个具体事物可以同时既类似又不类似,既是一又是多,既是静的又是动的。也就是说,具体事物可以同时分有多个相,包括相反之相。一个具体事物同时拥有多个普遍性质,并且其中许多性质间彼此无关甚至相反,这就是典型的异质性现象。异质性意味着没有任何一个单一的范型或一套同质的范型系统足以提供对于一个具体事物的完备规定,而要完备规定具体事物,范型或范型系统就一定是复数,它们之间不可能最终化约为一。但柏拉图选择了另一条解决之道:放弃相之为同类事物范型的绝对性,转而通过相与相之间的指谓关系将诸相联结成"相的集体",借以说明何以一个具体事物可以分有多个相。这样一来,相与相之间的异质性就被这套同质性的思维程序给消解掉了。     

论政府全面中介社会生产与消费对发展的影响

本文认为，政府全面中介社会生产与消费对发展的影响，是观察中国以至当代人类变迁的一个新视角；只有深入认识政府全面中介社会生产与消费的弊端，才能对有关改革的含义与走向做出正确规定。文章具体分析了政府全面中介社会生产与消费的概念背景和对发展的影响。     

是与善的分类及其意义——从亚里士多德哲学中开出"元实践学"的尝试

柏拉图把理念的“善”看作万有的太阳,这个“善”同时又是最真的“是”,二者是一个整体。他主张人要从认识万有上升到认识“善”,再把对这个“善”的认识带回到改变万有的实践之中。亚里士多德把“是”分为十个范畴,并否认“是”本身是一个超越它们之上的种,同时认为“善”跟“是”一样具有多种意义,实践中的“善”都是具体的,“善”的理念对实践没有意义,从而把对“是”的研究和对“善”的研究分离开来,把理论问题和实践问题分离开来。为解决理论领域的普遍性和根本性问题,亚里士多德建立了“形上学”,但实践领域的“形上学”却付之阙如。事物的存在是浑然一体的,在理论上被分成范畴的认识在实践中如何合成整体,这就是“元实践学”或“实践的形上学”所要研究的问题。     

继续推进哲学观念的转变——读《边界意识和人的解放》

贺来教授最近出版了一部新著,书名叫<边界意识和人的解放>(上海人民出版社2007年版,以下引用时只注页码).这是近年来学界在自觉推进哲学观念转变方面的一部力作.     

马克思与康有为对中国社会进程的预见——为改革开放三十年而作

马克思和恩格斯早在1850年就为中国取下了"中华民国"的名字,并一直将中国社会定位为一个前资本主义社会.康有为既独创了一套关于人类大同的理论体系,又把人类历史分为据乱世、升平世(小康)和太平世(大同)三个次序严格的阶段.据此,他认为中国处在从据乱世向升平世转变的时期,并坚决反对任何跨越发展的主张,还明确预言了跨越的可怕后果.然而,马克思没有料到,中国后来在前资本主义的基础上建立起了以马克思主义为指导思想的社会主义制度,并在头三十年激进地推行共产主义和康有为的大同理想,导致了被康有为所不幸而言中的巨大灾难.所幸的是,中国毕竟走上了改革开放的正道.三十年后的今天,我们建构起与世界现代化进程接轨的社会主义市场经济体制,并把全面建设小康社会作为发展目标.本文通过上述回顾和比较偶得几点启示,谨作为对改革开放三十周年的纪念.     

实践之海与思想之河——《人类活动论导引》读后

海纳百川。实践之海正把我们时代的思想之河引向它的怀抱;百川归海。每一条流向实践之海的思想之河又各有其独到的奉献。这是我拜读王南湜博士新著《人类活动论导引》(以下简称王著)后的感慨。 实践之海之所以能够吸纳时代的思想之河,在于实践范畴最充分地表达了人对世界的否定性关系;而这种否定性关系正是当今中国人所全力构造的其与自身的生活世界之间的实际关系。实践有广义狭义之分。狭义     

乌托邦反思:在历史与现实之间——对两部研究乌托邦问题的著作的合议

衣俊卿博士的《历史与乌托邦——历史哲学：走出传统历史设计之误区》和贺来博士的《现实生活世界——乌托邦精神的真实根基》是近年来研究乌托邦问题的两种重要成果，其间的同和异透露了许多时代性的思想信息，值得玩味。两部著作从相同的人性前提出发，沿着大致相同的思路，采用不同的概念框架和解释方式，落脚在不同的理论重心上，达到了同一个目的地，从而完成了各自对乌托邦问题的解读。这两部著作反映了当代中国学者在乌托邦问题上的思想水准，只是这一水准尚未超出人类当代思想的地平，而该问题又是一个深深困扰中国社会的大问题，因此有关研究还应不断深化     

关于实践的哲学与作为实践的哲学——中国马克思主义实践哲学范式的危机与出路

实践哲学历来是哲学的主要领域之一,其中存在着众多的理论范式.实践哲学必然包含两个面向:一是关于实践的哲学,即对实践的理论解释;二是作为实践的哲学,即实际地对人们的实践发生影响.一种实践哲学范式,当这两个面向相统一时,则处于常规时期;而当这两个面向相分离时,则处于危机时期.中国马克思主义实践哲学走出危机的出路在于,实现"关于实践"的哲学与"作为实践"的哲学的统一,使其既能对实践作出理论解释,同时又能实际地对人们的实践发生影响.     

论人文社会工程的学科地位

在现行学科分类中 ,自然学科有“理”、“工”之分 ,而人文社会学科则没有 ,这严重影响了人文社会学科“产品”的质量和效用。本文主张将自然学科的“理”、“工”之分引入人文社会学科 ,特别呼吁赋予“人文社会工程”独立于“人文社会理论”的学科地位 ,并就有关依据和意义进行了论证。     

论一阶指

一阶符号指谓中一阶指可分为亲指和非亲指两大类.亲指是指在自然直观的当下个别词对直观视域内的对象的指代.这种指最不容易出问题.非亲指是指个别词对不在当下直观视域内的对象的指代,包括忆指、闻指、虚指、超指和期指.忆指是指个别词对记忆中的对象的指代,闻指是指个别词对传闻对象的指代,虚指是指个别词对虚拟对象的指代,超指是指个别词对那种部分可直观但整体不可直观的对象的指代,期指是指个别词对预期中的对象的指代.由于没有直观可以对照,因而非亲指容易出问题,且问题常常无法得到最终解决.其中,超指是最成问题的指代,超指和期指的混合使用是一阶指中问题最大的区域.