你既无心我便休

表妹爱上了一个男孩，那个人什么都好，就是忘记了告诉她自己已经有了女朋友。知道事情的真相已经太晚，表妹爱得无可救药了。表妹总是怪自己不够好，她想尽了种种办法去讨那个男孩的喜欢，每天早上买了早点送到他的办公室，尽管他从来不吃；晚上她就把车停在那个人的楼下，一待就是半宿，看着那个人的窗户出神。     

浅谈项目管理中的施工进度与施工质量协调控制

进度控制、质量控制是工程建设产生经济效益,满足建设单位对工程建设质量要求的一个重要方面。     

天上掉下大蛋糕

4月里的一个大清早,罗马郊区特鲁洛镇的人们在头顶上空发现了一个圆形物体。“是飞碟!”“救命啊!月亮掉下来了!”“火星人来袭地球了!”有人边喊边四散奔逃,稍微镇定一点儿的则在第一时间拨打了报警电话。     

马克思社会共同体的三维阐释

马克思社会共同体思想是构建人类命运共同体的理论源泉。劳动、资本、国家是马克思阐释社会共同体的三个维度。国家是马克思反思社会共同体最早关注的问题。马克思透过资本主义意识形态的迷雾,揭示了国家的阶级本质,掀开了国家共同体的虚假面纱。资产阶级国家共同体是在市民社会基础上历史生成的,国家共同体的秘密存在于市民社会。资本是马克思解剖市民社会共同体的核心概念。马克思青年时期从哲学向经济学的转向实质是围绕国家问题的政治哲学研究向围绕资本问题的经济哲学研究的转向。资本与劳动的关系是理解市民社会秘密的钥匙。劳动是马克思建构自由人联合体的理论基石。马克思立足劳动立场,把建构共产主义自由人联合体的历史使命赋予了无产阶级。建构自由人联合体的社会条件是劳动社会化的充分发展,主体力量是全世界无产者联合起来。马克思社会共同体思想为新时代法治国家建设和构建人类命运共同体提供了理论方法和价值原则。     

再析“中国特色社会主义”之“特色”

"中国特色社会主义"的"特色"问题是90年代初理论界关注的一个热点问题,经过十几年的发展,十六大过后这一问题有了更深更广的内容和含义,需要我们重新认识和研究。笔者从四个层面上,即从"特色社会主义"与"传统社会主义"、前一阶段之"特色"与后一阶段之"特色"、"有中国特色"与"中国特色"、中国"特色"与其他"特色"的比较中对此问题进行了分析。     

东方社会理论——从资本主义化到“跨越论”设想

东方社会问题在马克思一生的理论研究中占有十分重要的地位。马克思从“世界历史”的理论方法出发,19世纪50年代对东方社会的历史发展进程进行了考察,揭示了东方社会在西方资本主义“全球化”的扩张中,将纳入世界资本主义的发展体系,实现“资本主义化”。马克思晚年,通过人类学笔记和俄国社会农村公社的研究和分析,提出了“跨越论”设想,为处于资本主义殖民化的东方社会指出了一条走向社会主义的发展道路。资本主义化是“跨越论”的基础,“跨越论”又是东方社会资本主义殖民化后的发展方向。     

论乡政与村治间的博弈

乡政与村治的关系是村民自治过程中的基本关系之一。在现实的村民自治过程中,乡政与村治之间实际上存在着一种博弈性冲突。乡政与村治间博弈的发生,从根本上说,是由于双方的权力竞略和利益诉求造成的。解决乡政与村治的博奕问题,其目的就在于达成双方共同受益的合作博奕。为了实现这一目标,需要建立良性的权力对接机制,构建合理的利益流通渠道。     

发不发年终奖谁说了算？

拿个年终奖过个“肥”年,是不少劳动者的年底心愿。但这小小的心愿有时也不是那么容易实现。有的公司为了防止员工跳槽,故意延迟发放年终奖;有的企业以效益不好等为由拒发、少发、缓发年终奖;有的员工因为休年假、休产假等,一回来年终奖就泡汤了。     

《格萨尔》史诗的口头传统接受问题

长期以来,藏族文学研究的对象都以书面文学为主,但书面文学并非藏族社会历史发展中文艺接受的主要形式。以听觉和视觉为主要传播载体的口头文艺传统才是广大藏族民众进行文艺创作、传播和接受的主要方式,其代表作为《格萨尔》史诗。《格萨尔》史诗的口头传统接受关系是双向的,既有古典学与口头诗学理论中业已论述的文艺接受过程,又存在不同类型受众的前理解构建出的史诗的多重身份。以《格萨尔》史诗为代表的中国口头传统研究足以参与口头诗学理论的构建。