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101.
102.
103.
基于物元模型的高速公路交通安全评价体系 总被引:1,自引:0,他引:1
为了真实反映高速公路安全的实际情况,基于科学性、可行性、实际性、可比性和定性与定量相结合原则,筛选高速公路交通安全的相关因素,建立高速公路交通安全评价体系。运用物元理论,建立了高速公路交通安全评价的物元模型,该模型以定量数值表示道路交通安全状况属于某等级的程度大小;其中可拓集合关联函数的应用使得道路交通安全的多指标评定更为精细化。江西某高速公路的该模型应用实例表明:该物元模型可较好地给出交通安全等级评定结果,并且能够较完整地反映高速公路交通安全的综合水平。 相似文献
104.
石凌虚 《太原师范学院学报(社会科学版)》1990,(2)
<正> 运渠的产生是一地区良好的水文,地形等自然条件,与一定的政治、经济等社会条件共同作用的结果,它的发展一定程度上反映着一地区水文、植被、政治、经济等方面的变化状况。山西地区古代的水文、植被条件良好,又间逢盛世,以致历史上竟出现了六七条大大小小的人工运渠,为山西水利史与交通史留下了灿烂的一章。本文拟以开凿时间为序,对这些人工运渠的产生、规模及使用情况略作钩沉,并试探其成败、兴衰的原因。 相似文献
105.
20世纪60年代以来,企业所处的环境发生了根本性的变化。顾客需求日趋多样化和个性化,市场竞争更加激烈,企业的竞争优势很大程度上取决于企业本身的市场应变能力。基于此,虚拟组织管理应运而生。本文对网格计算环境下的虚拟组织管理进行模型研究,建立起网格计算环境下虚拟组织管理中信息传递的最优化模型,并与非网格计算环境下的模型进行比较分析,论证了网格计算环境下的虚拟组织管理具有高效数据处理和充分利用闲置资源的优势,因而是未来虚拟组织管理发展的趋势和方向。 相似文献
106.
道德调节作为社会调节一种不可或缺的重要方式,以推动人们的行为和关系从“现有”到“应有”的转化为目标,本身就是一种价值导向;和谐社会作为中国共产党执政伦理的重要价值取向,属于“应然”的基本价值判断,本身也是一种伦理要求。在构建和谐社会的进程中,道德调节可以而且应该发挥重要作用:通过社会道德赏罚、评价、教育等方式,广泛调节人们的行为和关系,为实现社会关系、社会结构以及社会制度从“现有”到“应有”的转化、为实现整个社会的和谐提供伦理支撑。 相似文献
107.
如今,社会各界都关心老年人的生活质量,我建议在大中城市中建立老年村。"老年村"已经不是新鲜事物,在英国就有一个叫"城堡村"的地方,居住的都是55岁以上的人,村里共有150所住宅,商店、酒吧、图书馆、医院等设施应有尽有。村里听不见婴儿的哭叫声,看不到青少年打闹,甚至连三四十岁的中年人也不轻易来此打扰。老人们平时种花、打球、聊天,享受宁静的晚年生活。 相似文献
108.
石建中 《中国海洋大学学报(社会科学版)》2015,(1):87-92
旅游业具有综合性和开放性两大行业特征,客观上决定了区域旅游发展必须突破城市边界,形成城市旅游网络组织,全面开展区域旅游合作。由于各城市旅游在网络组织中结构的差异性,致使其在区域内的地位与作用也不尽相同。通过对山东省城市旅游网络组织结构的分析,反映山东省城市旅游网络下各城市旅游网络结构(网络规模、密度、约束度及中心/边缘等)的差异性,并提出优化区域城市旅游网络组织结构的若干建议。 相似文献
109.
完善家庭联产承包责任制是“八五”期间的一项重要工作。本文从剖析家庭联产承包责任制的性质入手,结合有计划商品经济发展的要求,认为目前家庭联产承包责任制的性质实际上是一种租赁性质,土地的所有权和使用权在这种体制下分离是必然的,它有利于有计划商品经济的发展。通过明确家庭联产承包责任制的租赁经营的性质,可以明确土地是一种特殊商品,必须有偿使用,这就把家庭联产承包责任制与有计划的商品经济紧密地结合了起来,有利于建成新的符合商品经济指向的农业生产经营形式。国家在宏观政策上可以通过土地市场政策、农产品价格政策、农业投入政策等来促进家庭联产承包责任制与商品经济的紧密结合,从而用商品经济的原则和规律来规范责任制的内容和形式。 相似文献
110.
康德的美学学说同他的整个哲学体系一样,充满了矛盾。著名的康德研究者康浦·斯密曾就《纯粹理性批判》一书指出:“几乎在书中每一章里面康德都是自相矛盾的,而且难得在书中找着一个术语不是有岐义,前后不一致的”。康德的认识论是这样,康德美学也是这样。前批判期和过渡期的美学因为主要是现象描述的性质,尚未显出多少理论上的抵捂。到了批判期,当康德要为鉴赏判断寻找先验原理时,一系列的矛盾就出现了。我们翻开《判断力批判》上卷,几乎随处可见前后不一的论断。例如,无利害关系是鉴赏判断的重要特性,康德曾着力加以论证,但后来又认为不能因为是纯粹的审美判断就不能与利益相给合;美在形式也是康德美学的一个要点,但在论及美的理智兴趣时,又认为物的存在方面也会使人产生审美愉快,美的根源在主观是康德的基本思想,但又说美是自然的作品,承认自然美的现实性就摆在经验面前,美在无目的的合目的性是康德作为鉴赏判断的先天原理提出来的,但又认为可以把美称为审美观念的表现;在分析美的要素时把审美与伦理截然分开,但后来又说美是道德的象征;纯粹美是美的正宗,但美的理想却在依存美中;天才的本质在于独创性,却又需要范本和法规;康德极重视天才,但在天才和鉴赏(Geschmak,亦即趣味)不可得兼时,又主张取 相似文献