奇迹

说吧,发生了什么样的奇迹?我可以用你的眼睛看,你用我的脚步走路,你没讲的我都懂得,你的话有如风之吹拂……你存在,就是我的复苏—说吧,对我可发生了奇迹?发生的正是一个奇迹:通过你我走近了自己。我的存在就是:你,你在这里。奇迹@约翰内斯·R·贝歇尔!德 @阿木     

为什么人民币不应该升值?

中国坚持其固定汇率乃是强有力地支持全球和美国的经济增长。中国干预其货币也是支持美国联邦储备委员会维持低利率的努力。     

巧施八法实现人才增值

人才资源是第一资源，使用中不但具有可持续性，而且具有可增值性。巧施八法可以将人才使用中的可增值性变为现实。     

舆论研究向行为研究的过渡 “青年生活方式和消费模式”国际讨论会总结报告

青春不局限于年龄,换言之,青春是多么美好,但并非对所有年轻人而言。在后现代化社会里,青年时代(青春)是具有重大价值的,人们都应年轻。年轻人享有充分空余时光、意味着幸福,意味着个性充分发挥,意味着自由以及性别上的平等。这样描绘的结果必然对     

夫妻关系进入“冒险世界”——《成人生活的历程》(续二)

一个年轻妇女的近乎完美的面庞飘忽不定地出现在加利福尼亚的早晨,她那像水晶一样明亮的眼睛上的两道眼睑,在清晨的阳光下忽闪忽闪。世界向她敞开着,令人眼花缭乱,一片紫外光明。但一缕哀怨侵袭了她,这就是她自己的誓言。她曾发誓在这一年的生日觉醒过来,朝着使自己生活安顿下来的方向迈步。然而她没有能做到。她静静     

凝冻的厚土与跃动的大地——李锐与李佩甫创作比较

山西有个李锐,河南有个李佩甫,这二李好象憋足了劲比赛似的,一个写高原厚土,一个写中原大地。这厚土是古老贫困,沉闷闭塞的,有一种深远久长的历史感;这大地是广袤无垠,丰富多彩,生长稼禾与万物,有一种鲜活跃动的现实性。同是写土,却因为这一块与那一块的不同,他们的笔下呈现出了不同的人文景观;同是写土,却由于他们的感情投入和审美视界的不同,他们的创作表现出了两种不同形态的历史运动。李锐更多地感触了历史在现实中的浓缩、凝聚与积淀,李佩甫则敏感于现实对历史的偏离、背叛与抛弃。因此,李锐的厚土系列是不断挖掘与书写着的     

尼采和当代解释学

我们不仅有足够的理由证实尼采对当代解释学本体论的兴起和发展起了决定性作用的论点,而且有足够的理由证实最近数十年所发生的尼采复活的观念,正是尼采这一哲学倾向范围内持有的全部观点的论点.我十分明白,表述“解释学本体论”的确切含意可能需要有更清楚、更精确的说明,事实上,弄清这一当代思想“流派”是否被一个设想的基本框架统一着,是十分困难的.由于那个极好的“解释学”理由,我打算先搁置这个未解决的问题.这个“解释学”     

试论托忒文历史文献的史料价值

曾经活跃于从亚洲的青藏高原到欧洲的伏尔加河流域辽阔地区的杜尔本卫拉特人(四卫拉特人),自1648年冬天卫拉特蒙古的名僧及政治活动家和语言大师咱雅班第达创制托忒文以来,就用它撰写、翻译并印发了包括宗教、天文、地理、医疗、语言、历史等内容的许多书籍,其中不少是卫拉特人自己创作的编年体或纪事体历史文献。这些历史文献基本上创作     

美洲的狩猎-采集民族

野食民族(foraging peoples)以狩猎、捕鱼和采集野生植物及昆虫为生。过去20年里,由于三个原因,在野食民族或一般常说的狩猎-采集民族中进行人类学研究已变得越来越重要了。首先,在过去100年中,研究野食民族的机会正以极快的速度消失。因为世界范围内的经济发展趋势,以野食向其他