神话研究的方法论变革——评《中国神话哲学》

在国内神话学研究中,变革研究方法是前人早已提出的一个老题目。早在本世纪三十年代末到四十年代初,闻一多先生率先吸收了民族(俗)学、古文字学、考古学等学科的资料并将综合研究的方法引入神话研究领域,他在研究方法上的革新至今仍有余响。进入八十年代,虽然有一些学者尝试用整体性的方法研究中国神话,并取得了一定的成绩,但是,由于研究对象和视野的过分狭窄而限制思维空间的开拓和理论探讨的深入的局面仍然没有从根本上改变,那种缺乏深厚的学术根底而仅凭灵感或“思想火花”来研究神话的现象时有发生。如何锻造崭新的方法论来研究中国神话,这是一项艰巨而又迫切的任务。叶舒宪的近著《中国神话哲学》(中国社会科学出版社1992年1月版)在此方面取得了可喜的成果。     

跨文化视野下的呼图壁生殖岩画

跨文化视野下的呼图壁生殖岩画户晓辉根据新疆呼图壁县康家石门子岩画的画面细节，我们直接将其称为＂生殖岩画＂，大概是没有什么问题的。正如王炳华先生所指出：＂从我们接触到的资料看，这一主题的如此大型雕刻画面，在国内，是目前仅见的一幅；从世界范围看，也未见到...     

湖湘文化及其特征与历史定位

湖湘文化源远流长,底蕴深厚,它以传统理学心性之道和践履思想、乡土情节为内核,讲求经世致用,以区域意识和乡贤崇拜来延续自己的传统,不断强化区域象征话语体系,构建起完整严密自成体系的多层次文化系统。湖湘文化对中国传统儒学文化产生了重大影响,尤其是在近代,湖湘文化异军突起,堪称中国近代政治文化和学术史上一大奇观。尽管也有落后、僵滞的一面,但是作为一种至今对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量,仍有重要价值。     

关于文学人类学的批评与自我批评

中国文学人类学虽然在最近几年成绩显著,但在总体上仍然停留在方法借鉴的层次,缺乏西方当代人类学在学理上的问题意识和学术的深入反思精神,弗雷泽的<金枝>在国内的持续影响即是一个突出的表现.当前中国文学人类学研究者最重要的是要为它找到充足的学理依据,在重要的理论问题上做出深入的清理和思考.     

西域艺术:超越、理解与对话--读仲高《西域艺术通论》

作为在新疆出生的一个学者,我曾经感同身受地认为,西域是一个适合艺术创作却不一定适合艺术研究的地方,因为这里的感情远胜于理智.这样的"感觉"可能会冒犯生活在这里的许多人,虽然它并没有严格的普遍有效性.但是,一个显然令我们难以回避的现象是:和西域历史上产生的异彩纷呈的艺术相比,西域艺术的研究却显得不成比例,尤其是能够和这些艺术相匹配的出色研究,不能不说是罕见的.     

21世纪英语课程体系改革构想

课程体系改革与课程建设一直是我国外语教学改革的重点和难点。完善的英语教学体系是培养 2 1世纪需要的高素质、复合型外语人才的基础。通过对我国目前英语教学中所存在的体系不完善、重复教学严重等问题进行了针对性的研究 ,系统地提出了改革构想     

智造再婚家庭“亲姐妹“

再婚家庭中,最难处理的就是双方子女的关系问题,而冉敬芳面对的,又是两个个性都比较强的女孩子,真是太难了!然而,她却用真情、公平以及智慧,让这两个最初都不愿坐到一张桌子前吃饭的姐妹,变得情同亲姐妹。冉敬芳出生在重庆市郊的一个贫困家庭,年幼时,她跟随父母在外乞讨,10岁那年,右腿在乞讨途中被火     

闻一多大学教育思想浅论

闻一多大学教育理念的模式是"通才教育,精英培养",闻一多大学教育理念的精髓是"求真务实",闻一多大学教育理念的关键是"具体落实"。闻一多的大学教育思想对于当前中国高等教育改革具有积极的借鉴意义。     

探询隐私的迷离生活

我对人对事充满了不安全感,从读书到工作,从工作到爱情,从爱情到家庭,我都极力地挖掘着每件事情背后的真相。无论是否真有隐情,我都笃定地认为表象不是事实,准确的说,我对一切都失去了认可度,即使事情坦然地发生在我眼前……