裴多菲传(二)

[裴多菲于1841年2月退役后,又进入流浪剧团做演员。但因为戏班子不久破了产,于是他就离开了佩斯,飘泊各地,足迹差不多遍布了全国,这使他对于祖国和人民有了更深刻的了解。一八四二年五月《雅典论坛》第一次登出了他的处女作《酒徒》,接着,他的两首诗作又获得了微薄的奖金,这使他凄惨的流浪生涯增添了光彩。八月间,他同朋友奥尔拉依一块上路,到多瑙维契去探望自己的父母。]     

纪念弗拉基米尔佐夫院士诞辰一百周年

鲍里斯·亚科夫列维奇·弗拉基米尔佐夫的名字是与苏联蒙古学的形成联系在一起的。他是当时东方学家的代表人物,在他那个时代,东方学研究还很不深入,“我们的研究工作应当非常广泛,不囿于自己狭窄的专业范围。必须进行开拓性工作,……逐步开始研究那些至今还没有人动过的材料,     

“祖国呀,你应该永远美丽,永远年青”——喜读首几别开生面的爱国诗

最近报纸上,连续发表了几首歌颂我们伟大的社会主义祖国的好诗。有徐刚的《祖国抒情诗》(《河南日报》1981.4.19),有王毓才的《面对着中国地图》(《中国青年报》1981.4.23),有臧克家的《您象……》(《人民日报》1981.5.4)。这几首诗虽为同一主题,同一感情,但因诗人的感触不同,联想不同,而都能别开生面,创造出各自独特的意境,写出新鲜独特的语言,给人以不同形式的艺术享受,使人受到生动形象的爱国主义思想教育。     

马克思主义、新马克思主义与教育

在关于社会研究和教育研究的作用问题上,马克思主义者中间至少存在着两种不同的意见。正统的马克思主义者认为,他们的任务是发现制约社会运动的科学规律。他们认为,社会研究必须说明某一具体的生产方式(它包括商品生产的资料和不同阶级与生产资料的各种关系)影响和决定其他社会生活的方式。在马克思主义理论中,     

经济危机的理论

法国经济学理论家研究了资本主义发展过程中最重要的特点之一,即通过经济危机发现了周期性的现象。对经济危机的基本特点的研究,使作者能揭示近两个世纪来经济危机周期的主要形式——古典周期和所谓“长”周期。     

科学与精神生活

作为精神生活的一个相对独立的方面,科学把知识和真理,也就是周围世界在人的头脑中最完整和最深刻的反映,作为自己活动的主要目标。寻求真理的主要(但这不是唯一的)手段,是以事实、逻辑和理性为基础的研究。与掌握现实的其他精神文明形式相比,科学的特殊性也就在于此。与以前所有的社会制度不同,社会主义     

新西兰教育和社会科学方面的计算机情报服务

新西兰当前已有一个图书馆和情报中心网络,有一批受过高等教育的专业人才和一套与社会、经济及政治现实适应的制度。同时,新西兰有殖民地的历史,她是以农业经济为基础的国家,与拥有现代先进技术的发达国家差距较大。她要依赖其他重要的贸易国,靠进口维持生产和生活。这些因自然条件形成的两重性,也同样反映在教育、社会科学研究和情报服务方面。例如,面对各种社会与教育问题,新西兰也要象近代西方国家通行的做法那样去花钱进行研究,而研究所需的资料和信息又受到出版发行的书刊所限。当社会科学方面某一新的信息出现时,没有一个部门或机构去进行收集。二次文献服务不是很差,就是根本没有。对要存储和检索的情报也是采取零星的收集方法,而且还常出     

灵缇：丝绸之路上的猎犬及其文化交流意义

猎犬是古代狩猎活动中的重要工具，在人类狩猎史尤其是文化交流史中起到了极为重要的作用。首先，在汉文、希腊文、波斯文、察合台文、阿拉伯文传世文献以及相关的考古出土资料中曾出现过不同品种的猎犬。其中，灵缇作为丝绸之路上各地皇室贵族最喜爱的猎犬之一，从埃及到中国、从非洲到亚洲的东传过程反映了丝绸之路沿线各地之间的交流状况，为丝绸之路文化交流研究提供了重要案例。其次，目前所发现的画像石、壁画、金银器、绘画等资料展示了灵缇在中国古代皇室贵族狩猎活动中的重要作用。最后，以灵缇为代表的猎犬入贡中原不仅反映了古代中国的强盛与繁荣，也揭示了丝绸之路文化交流内容的丰富性与广泛性。     

马来西亚的阿斯里人

在马来半岛的高地和丛林中居住着许多原始部落。占主导地位的马来族海岸居民称他们为“萨凯人”(Sakai),但由于这个词带有“奴隶”的涵义,政府现在使用“阿斯里人”(Orang Asli)一词,意为“原始人”。阿斯里人没有历史记载。人类学家推测这些部落民(tribal peoples)大多数是在8000到3000年前,由泰国北部、柬埔寨或越南等地迁来的。尽管部落和语言的界线常常模糊     

时间和诗的想象

美除了指“复杂的统一外”,没有别的意思。但这种统一如果不是想象,不是内在和外在领域的对照……,又能是什么呢?在这个问题上,海德格尔的《存在与时间》等书对我有帮助。他的书名所提到的“时间”,并不是时钟或日历上的客观时间。这里指的是作为“内在意义”的时间,是康德过去所苦心推敲的那种“静观的形式”的意思。贝金的“节奏的形象”,是把“时间”表现为想象的力量的图表。作为想象力的“时间”,和贝金所理解的节奏,是同一个东西。正是节奏,正是作为内在张力和引力的“时间”,是使艺术品保持其复杂性的潜在的统一。当我解释诗的时候,我得一开始就抓住那贯串全篇的节奏,并且试图在我的头脑里加以再创作。这就是说,我所关注的是移情。这种移情要求解释的批评家具有艺术禀赋。但移情只是第一步。批评家还应把节奏看成是个人对“时间”、对内在意义的一种修饰。再下一步是表明时间在一件艺术品的复杂性中如何体现它自身。最后当复杂性的统一被表现出来,或者,当复杂性从决定一切的节奏中得到发展的时候,解释就达到了正确性。这种正确性也许是无法证明的,但却无需证明。关于估价问题,任何一种真正客观上正确的价值尺度,对于有创造性的艺术家来说是危险的,而且会破坏读者对变化不定的人类精神史的欣赏。照我看,最好不要价值尺度,而让创造本能去带头。