神秘主义与《错开的花》——张承志小说论之七

中篇诗体小说《错开的花》是张承志对伊斯兰神秘主义所作的一次生动、形象和富有感染力的演绎和诠释,也是作家神秘主义思想在文学实践中的一次成功流露和宣扬。通过探析作品的深刻内容和创作特色,可以发现张承志主张消除不同文化之间的隔膜,促进多元文化相容相生的思想观点。     

大学生第二课堂创新型人才培养模式研究

旨在探索建立一套适合我国高校大学生第二课堂创新型人才的培养模式,该模式一改我国目前高等教育知识面窄、重理论轻实践的弊端,迅速向增强能力、提高素质、培养创新、发展个性的创新型人才培养新模式转变,完善和规范大学生课外创新活动,使高校第二课堂创新素质教育更加规范和富有成效。在这一新的模式培养下,大学生课外科技创新的积极性空前高涨,并取得了一大批课外创新成果,大大提高了大学生的科技创新能力和实践动手能力,从而为大学生今后自主创业和就业打下坚实基础。     

释《司尊彝》

《司尊彝》是《周礼·春官宗伯》中的一章。举其要是这样的:“司尊彝,掌六尊六彝之位。……春祠、夏禬,裸用鸡彝、鸟彝,皆有舟。其朝践用两献(牺)尊,其再献用两象尊,皆有罍。……秋尝、冬烝,裸用斝彝、黄彝,皆有舟。其朝献用两著尊,其馈献用两壶尊,皆有罍。……凡四时之间祀追享朝享,裸用虎彝、蜼彝,皆有舟。其朝践用两大尊,其再献用两山尊,皆有罍。”张桂光举出“裸用鸡彝、鸟彝,皆有舟”二语,以为舟乃盘字之误(本刊今年第2期)。张是从字形和郑司农注:“舟、尊下台,若今时承盘”考虑的。但是它涉及到祭祀的全过程和用器的问题,那就必须结合祭仪和青铜器来考虑。裸用彝,献用尊,舟随彝用,罍随尊用。彝与尊之为器用,有广、狭二义,广义的:彝是祭器的共名,尊是酒器的共名;狭义的:二者同为盛酒器。这里所用是狭义的。再说舟和罍。罍是独立的一器,舟在祭中的地位与罍相当,因而也应该是独立一器。倘如郑说,舟必与其所承之物并存,方显其用,已失独立之意。著名的考古学家郭宝钧谈到舟的问题,也认为“台下座”是其本训,但是他又指出;“但通常所谓舟,是指两耳深腹的椭状器。它可以饮酒,也可注水代(?)之用。”(《商(?)铜器群综合研究》第152页)舟,在河南新郑和辉县玻璃闯等地,都有发现,可为实物之证。不过,有一个问题必须说明,舟这种器物的出现,是在春秋和战国时期,然而也必须知道,《周礼》是战国时期的作品,它的记载反映的基本是东周时的情况,所以,载入春秋,战国时期的器物,是完全合理的。现在该探究它的用途了。这需要与罍称合着来看。金石的《小辞典》曾为指出:     

新农村绿色型社区建设探析

新农村绿色型社区建设应突出以人为本的目标导向,注重卫生清洁、环境美丽,注重资源节约、循环利用,坚持生活、生产方式生态化,城镇化功能区布局合理,居民生活文明;坚持发展经济与环境保护相统一的原则,坚持统筹兼顾与因地制宜相结合的原则,坚持政府主导与居民主体相结合的原则,坚持德治和法治相结合的原则,把绿色型社区建设成为节约型社区、循环性社区、环保型社区、创新型社区、卫生型社区、文明型社区。     

《庄子·人间世》校勘一则

《人间世》开头一个故事是“颜回见仲尼请行”,其中有这么一句话:“愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎。”历来都是以“则”字断。成玄英疏这样说:“颜生今将化卫,是以述昔所闻,思其禀受法言”,就是根据这样的断句为解的。照这样的解释,“思其”之“其”,所代表的应是颜生,而“述昔所闻”的当然也是颜生,只讲颜生——进言者的行为,显示不出他要进言的对象和进言的目的,至于述所闻,与思所禀受,乃是一个意思,为什么要变换一个形式来重说?这样,文便不足于义。陈碧虚《庄子阙误》纠正了这个缺点,他见江南李氏本在“思其”下多出“所行”二字,便用来把“思其则”改做“思其所行”,“则”     

坚持教育创新发展农业职教

党的十六大是一次具有划时代意义的重要大会.江泽民同志在报告中提出了"全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面"的奋斗目标和庄严使命.作为具有近百年建校史的广东省高州农校,应如何立足自身实际,认真学习贯彻"十六大"精神?我们的体会是:坚持教育创新,大力开拓进取,推进学校发展,为茂名及粤西地区以至全省、全国培养更多优秀的农业科技人才,为推进地方经济发展,早日实现全面小康的目标而努力奋斗.     

公民道德建设与市场经济运行的哲学思考

在建立社会主义市场经济体制的过程中,需要有与之相适应的精神文化和道德观念的有力支撑。而公民道德素质的提高又需要规范市场经济秩序作保证。辩证地把握公民道德建设与市场经济运行要做到四个结合:一是提高公民道德素质与规范市场经济秩序相结合;二是“以德治国”与“依法治国”相结合;三是“以德治民”与“以德治官”相结合;四继承传统与借鉴创新相结合。     

马克思主义哲学视角下柏格森生命绵延说的现实启示

从马克思主义哲学视角看,柏格森生命绵延说既有用直觉贬低理智、把生命绵延绝对化等明显错误,也不乏强调非理性存在的合理价值、突出人的主体性等积极意义;在新的时代,取其所长,能为人们用创造来实现自我价值和人生自由提供有益的启示。     

释《诗·关睢》的“流”、“采”、“芼”

《关睢》的旧注不可据,因为它是附会“关睢,后妃之德也”(《诗序》)来做注的,不是诗的本义。近日的释文又多重字不重意,也往往难通。诗文“参差荇菜,左右流之”,“参差荇菜,左右采之”,“参差荇菜,左右(艹毛)之”,结构相同,只“流”、“采”、“(艹毛)”三字有异。这三字意思虽有不同,性质上必无差异。而本诗乃诗人借物起兴,因之与下文“窈窕淑女”云云,在意义上就不一定有必然联系,所以也不必勉强把它们纠合在一起,三个字只是解释“参差荇菜”。过去有的把它们都训为择,如闻一多(见《风诗类钞》甲,《闻一多全集》)。宋朱熹的解释则是:“流,顺水之流而取之也”,“采,取而择