司晶快语

<正>Q:最近前男友要我跟他和好,说怎么都忘不了我,他在博客里写的都是我俩以前相处的情节。而且,他现在买了房子,也有车,跟着他以后会生活得好一些。征询周围朋友的意见,竟然也有不少人建议我再选择回到前男友身边。但是,我又不忍心抛弃现在的爱情。A:你在生活中会遇到无数的男人,他们都有可能     

司晶快语

<正>问:我今年22岁,男友都29岁了,他最近老说他妈妈想抱孙子,又说早结婚生子早省心。我很爱他,但我还很年轻啊。我该怎么办?     

方圆天地间--湖北省博物馆艺术品“战国兽面纹玉琮”的艺术感悟

湖北省博物馆“战国兽面纹玉琮”是目前发现战国时期数量较少的器物之一,本文结合玉琮的艺术特征,从艺术本质论、艺术形式论、艺术功能论阐述了对艺术本质的理解。     

科学家群体行为模式特征的实证研究——以中国科学家群体对院士制度态度差异的调查为例

以院士、博导及博士生三类不同科学家群体对现行中国科学院院士制度的态度和评价的分类问卷调查为基础,对不同样本群体的调研结果进行统计分析,揭示各样本群对院士制度相关问题的评价差异.研究发现,科学家群体的行为模式和价值判断往往会因其所处地位的不同而产生差异,造成差异的原因之一是利益驱动机制的作用;不同地位的科学家对特定科学体制的态度差异,无疑在客观上影响科学的社会运行,因此值得进一步深入研究.     

特殊生存状态下的未成年人权益保护比较研究——以预防流浪儿童违法犯罪为研究视角

预防未成年人犯罪的重点应该落实到对特殊生态状态下的未成年人的权益保护上，本文通过对西方为流浪儿童的权益保护所实行的举措进行比较研究，从而得出我国在保护流浪儿童权益方面应该努力的方向，从而预防流浪儿童违法犯罪。     

我国现行社会保障制度与农民工城市化的冲突与融合

农民工城市化是一个面临多重风险的社会变迁,中国特色的城市化进程就是要为农民工提供进入城市的社会保障通道。我国现行的城镇社会保障制度共济性较差,农民工被排斥在制度范围之外,现行社会保障制度与农民工城市化的冲突日益凸显。结构性制度排斥是现行社会保障与农民工城市化冲突的根源,二元结构下的户籍制度形成了严格的城镇社会保障制度体系,二元结构下的就业制度导致农民工难以承担城镇社会保障的高投入,二元结构下的政策规定和行政手段更是难以维护农民工的社会保障权益。城乡一体化的制度安排是化解现行社会保障制度与农民工城市化冲突的有效途径。维护农民工的社会保障权益,必须推进一元结构的户籍制度改革,消除农民工城市化的壁垒。在此基础上,明确农民工社会保障建设的方向,以农民工市民化为基点,改革和完善城镇社会保障制度,建立有效的农民工社会保障的转移转换机制,逐步将进城落户的农民工完全纳入城镇社会保障体系,实现农民工从农民到市民的身份转换。     

思政教育视角下晋唐之际河东柳氏家族门风转型探究

河东文化中蕴含丰富的思政元素.柳氏源于春秋时期姬姓,秦统一后迁于河东.晋唐之际,河东柳氏家族声名显赫.永嘉之乱后,北方局势动荡,柳氏随皇室南迁,其中东眷迁至雍州并迅速发展为武力强宗,历经柳元景、柳世隆两代苦心经营,柳氏开始由豪族向文化大族转变.此后百年间,柳氏展现出儒雅、孝悌、重礼、文武双全的优良门风,虽然家族仕途坎坷...     

普通高校的双语教学方法探析——以新闻专业为例

从理论和实践两方面,对我国高校实行双语教学的可行性进行了探讨。作者通过在湖南省几所主要高校的一系列调研活动如:教学观摩、学生问卷调查及分析,以及本身近两年的双语教学体验,找出湖南省高校双语教学中存在的一些问题,并对这些问题进行了有针对性的分析,充分利用现代教育技术手段;本着实事求是,循序渐进原则开展双语教学。     

试论佛教中国化的民俗化向度

中国佛教的民俗化并非始自近代,而是伴随着佛教入华的整个发展过程,它是佛教信仰实践层面中国化的重要组成部分。中国佛教的民俗化发展涉及到作为外来的佛教在进入中国民众日常生活时所产生的自身本土化转变,以及中国民众如何基于自身的习俗文化、伦常日用传统来抉择、取舍、接纳、改造一个外来的制度性宗教。中国佛教的民俗化信仰路径不同于以"契经""契理"为基础、以"信解行证"为传统的"义理性佛教",而呈现出淡化佛教义理、注重仪式化信仰生活空间营造的特质。佛教民俗化的信仰建构表现为以佛教"疑伪经"以及"民间宝卷"为其教义来源与根据,以"民间佛教神谱系统"为崇拜对象,以"灵验"与"叙事"为核心手段来建构其信仰,以及维护其信仰的实践。     

试论中国封建社会农民起义次数多规模大的原因

毛泽东同志在《中国革命和中国共产党》一文中指出:在中国封建社会里,“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫”,迫使农民举行大小数百次起义,以反抗地主阶级的统治,“规模之大,是世界历史上所仅见的。”我们认为不能简单的理解毛泽东同志这一论断,否则,世界其它国家封建社会农民起义次数少、规模小就不能作出正确的解释。那么对这一论断应该如何理解呢?我们认为必须从中国历史的特点进行考察。