一元弱酸(碱)溶液酸(碱)度计算公式使用条件新探

本文以一元弱酸为例，从［Ｈ＋］的各计算公式的推导入手，以［Ｈ＋］计算的准确度要求为前提，对各公式的使用条件进行分析讨论，以大量的计算数据为依据，提出了［Ｈ＋］计算各公式的使用条件。在处理方法上有别于其它。所得出的结论也与现行各种《分析化学》教材中规定有所不同。     

农药中间体2-氰基-3-乙氧基丙烯酸乙酯的高效液相色谱法测定

用反相高效液相色谱测定了农药中间体 2 -氰基 - 3 -乙氧基丙烯酸乙酯的含量 ,在线性范围内 ,相关系数为0 9998,平均回收率 98 2 % ,标准偏差 0 13。     

略述宋明清时期的辑佚研究

辑佚作为一种文献和文化现象历史十分悠久，可社会对其认知并加以研究则始于南宋，明、清两代对辑佚的研究也略有其人，成为辑佚的早期研究者，从而形成了中国古代的辑佚理论，对后来的辑佚实践、辑佚研究和辑佚学的发展起到了较大的推动作用     

卢肇《文标集》版本源流考论——以国家图书馆藏嘉庆元年新镌本为切入点

今国家图书馆藏嘉庆元年(1796)新镌本为目前所能见到的卢肇《文标集》的最早刻本。文章在梳理历代书目对《文标集》著录情况的基础上,以新镌本为切入点,探讨其与二卷本、精写本之关系,并考察二卷本、袁注本、合刻本之传承,从而厘清《文标集》版本源流。新镌本从刊刻年代,到篇目的辑录数量与文本勘校,最为接近《文标集》原貌,在版本上有无可比拟的重要价值。     

后稷孕生与周人的祖先崇拜及后世观念的变异

《诗·大雅·生民》是周人追述始祖后稷的一篇传略 ,世述后稷的故事皆源于此。由于对《生民》某些字句的理解不同 ,而时代观念的变化也影响着对《生民》的理解 ,所以在解释《生民》和撰写后稷史传时就产生了诸多分歧 ,特别是关于姜怀孕、生育后稷的过程 ,形成了多种不同的说法 ,这些分歧也反映了周人及后世思想文化、社会道德等观念上的变化和差异 ,也反映了姜后稷时代的婚姻形态、部族民俗的某些特征。     

稷祀与民间社日研究

古代民间乡里的社日,一般认为其只祭社神而不祭稷神,其实民间社日祭祀的也是社神和稷神,而且在某种意义上祭祀稷神的成分更多于社神。民间的社日源于先秦的“置社”,春秋战国时代,民社已经遍布天下,而兴于秦汉,盛于唐宋,衰微于元明,至今流风尚存于个别地区;但民间乡里的社日与封建国家政权的社稷是多有区别的。     

民族学视野中的中国神话学研究(1900-1949)

民族学的神话学是20世纪中国神话学研究的主要流派,在20世纪上半叶取得了辉煌的成绩,其田野调查与书面文献相结合的研究方法及代表学者的研究成果,对后世的神话学研究产生了深远的影响。     

文化营销的基本功能

文化营销是一种新型营销方式 ,在市场竞争中具有独特的功能。本文论述了文化营销的四项基本功能     

试论企业文化的民族特色

在不同的国家、地区 ,成功的企业文化都体现着各自鲜明的民族特色。企业文化只有根植于民族文化的土壤 ,引入现代管理科学的精髓 ,才能有效地发挥其独特的作用     

中国辑佚学研究百年

中国的辑佚学研究是从本世纪开始启动的。本文沿着历史的轨迹 ,总结了近百年间辑佚研究发展的基本特点、历史过程 ,对各个历史时期辑佚学研究发展的基本状况、代表学者、主要成果和观点 ,加以总体的概括和系统的评介 ,揭示了辑佚学作为一门独立学科的演讲形成过程 ,最后对21世纪的辑佚学研究做出展望。近百年的辑佚学研究可相对分为四个阶段 :一是发轫时期(清末—民初) ,主要是皮锡瑞“辑佚之学”的提出和叶德辉对辑佚起源问题的探讨 ;二是创始时期(30-40年代) ,主要是梁启超的泛化研究、刘咸的探微研究、王重民的个案研究 ,辑佚现象开始受到研究者的一定关注 ;三是叙介时期(1950 -1985年) ,主要是前辈学者 ,把辑佚学视为一种专门知识和文献现象进行泛化叙介和个案研究 ,又相对分为“文革”前17年(1950-1966)和“文革”后9年(1977 -1985) ;四是理性探讨时期(1986年以来) ,“文革”后成长起来的一些青年学子 ,把辑佚学视为一门独立的学科进行理性思考和学科体系构建。