修身以厚德执政当为民

立德修身,是个很老的课题,也是个很大的课题."修身齐家治国平天下",是古时贤者治学处世的基本功.时至今日,随着社会的发展,这个课题内容更宽泛,内涵更深刻.     

一体化教学在技校教学中的应用和思考

技工学校是为国家现代化建设培养具有良好的职业道德、一定的科学文化知识和现代生产技能的技术工人的职业教育机构.     

再论大学生的能力培养

大学生的能力培养不是一朝一夕的事情,必须经过长期的多方面努力培养.笔者结合多年的教学实践,针对大学生能力培养这个问题从几个方面进行阐述.     

浅谈媒体如何有效实施绩效考核

在社会政治、经济、文化高速发展和激烈竞争的大格局下，越来越多的媒体开始意识到人力资源管理的重要性，并在人力资源管理中引入绩效考核系统。同时越来越多的媒体深刻地认识到如何留住人才、怎样培育人才才是媒体持续经营与制胜的关键。从操作层面上研究，要想留住人才，关键是要对媒体从业人员的工作绩效有一套公平、客观的评价标准，使从业人员的工作绩效与奖惩、薪酬、调动、升降、职业生涯发展等全方位紧密对接，方能让员工舒心放心，     

宪政精神及其在近代中国的缺失

宪政不仅仅是一种约束公共权力、建立有限政府的制度安排 ,更为重要的是 ,它还应表达观念性的宪政精神 ,体现民众的主体意识、宪政态度和宪政情感 ,蕴含一种正义性的现实关怀和世俗性的终极关怀。近代中国宪政努力的失败 ,正是因为宪政精神在近代中国的缺失     

试论沈从文小说的意境

在中国现代文学史上,沈从文的小说远没有鲁迅小说的深刻,也没有茅盾小说那种史诗般反映旧中国社会生活的魄力。然而,与鲁迅、茅盾等现实主义大师广泛深刻地反映现实生活所不同的是,沈从文小说集中描写了湘西的景色之美、风俗之美、人情之美,具有鲜明的浪漫主义色彩。他融湘西明媚秀丽的风光、古朴淳厚的风俗、纯洁善良的人物以及他对湘西的脉脉之情于一炉,表现了浓郁的地方特色,散发着清新的乡土气     

老子的理想人格说

一中国哲学,一向不为知识而求知识,主要的在求做人。春秋战国之际的老子哲学,虽以天道自然为宗,但深究起来,本意仍在于人生,即欲求得一个理想的人格。老子所追求的理想人格是一个极为深奥幽深的境界,他称之为圣人。儒家所追求的理想人格亦是圣人,不过,儒道两家对圣人的阐释却相去甚远。儒家彪炳的圣人是“人伦之至”(孟子语),荀子解说为“圣也者尽伦者也”(《荀子·解蔽》)。把圣人视为人类伦理道德的最高体现者。老子所追求的圣人品格是“尊天道”、“法自然”、清静无为。庄子解说:“道者,万物之所由也。庶物失之者死,得之者生;为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之”(《庄子·渔父篇》)。可见,老子心目中的圣人是自然无为的道的最完满的体现者。所以老子认为,天之道,即人之道,即圣人之道。他说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第二十五章,以下引文只注章次)。人是天道自然的产物,应当服从于道,故道的本性怎样,人的本性亦该怎样。可是,普通人为私欲所蒙蔽,失去了道的本性,唯有圣人尊天道以明人事。他说: “天之道,利而不害”,故“圣人之道,为而不争”(第八十一章); “天之道,不争而善胜”(第七十三章),故圣人“以其不争,故天下莫能与之争”(第六十六章); “天之道,……不言而善应,不召而自来”(第七十三章)“是以圣人处无为之事,行不言之教”(第二章)。老子以“天之道”和“圣人之道”——对应的用心,就在于为人生确立一个不容怀疑的最高标准,即“无为”。无为就是顺其自然,如老子说:“生而不有,为而不恃,长而不宰”(第五十一章)。圣人的基本品     

出场不多 总关全剧——浅谈柯洛克斯泰形象及其在剧中的作用

自从挪威摆脱了长期统治她的丹麦统治以后,她的文学得到了迅猛的发展。特别是到了十九世纪下半叶,以易卜生的创作为代表的挪威文学一跃而在世界文坛上占有显赫的地位。挪威文学发展的这一巨大的质的变化,不仅为以后本国文学的发展奠定了基础,而且也推动了世界文学的发展,特别是戏剧。因此,恩格斯在1890年给保尔·爱因斯特的信中写道:“最近二十年来,挪威经历了一种文学的繁荣,除了同时期的俄国以外,没有任何一个国家可以比得上。”     

日本的大战略：地区主义还是双边主义？

日本的大战略：地区主义还是双边主义？暨南大学东南亚研究所曹云华在整个冷战时期，日美联盟一直是日本对外政策的支柱。冷战结束后，全球的战略环境发生了重大变化，以１９９０～１９９１年发生的海湾危机为契机，日本国内掀起了一场关于日本未来的外交战略的争论。争论...