从张载到王廷相:中国古代气学的超越与回复

张载气学弥补了中国古典气学形而上学不发达的缺陷,"太虚即气"、"气兼有无"等哲学命题的问世,标志中国古典气学已趋近内涵的思辨性和逻辑的周密性。明代王廷相在"理学"与"心学"双峰并峙之时,大力弘扬张载思想。在思想史的逻辑进程中,王廷相气学的意义不可忽略。但是,古代气学从张载演变到王廷相,并非单一表现为深化、进步与超越,而是呈现出前进与倒退并重、发展与停滞纠缠的特点。     

王船山《中庸》诠释特点析论

在中国哲学史上,王船山的经典诠释成果蔚为大观,在对儒家经典文本<中庸>的诠释过程中,"兼综汉宋"的诠释宗旨、实学化的诠释立场、护教学的诠释目的以及跨文本诠释是其<中庸>诠释的几个特点.     

从出土文献再论荀子“天”论哲学性质

近代以来,在用西方话语系统建构中国哲学史的过程中,荀子"天"论成为过度诠释的一典型个案。随着近几年考古材料的问世,我们不难发现:荀子"天"论与孔子、孟子"天"论一样,同样蕴涵着"主宰之天"、"自然之天"和"义理之天"等诸种义项,先秦儒家哲学中的"天"并不存在一个由"宗教之天"向"哲学之天"过渡的哲学进程。     

自由:道家庄子与儒家程伊川的不同思考

庄子与程伊川的自由思想代表了古代中国自由思想传统不同样态,两人相同相通之处在于:皆从价值本体论高度论证自由何以是权利之实现。庄子的自由思想可高度概括为内在自由、精神自由。道落实于人性为德,尽性成德,道德的完全澄现就是逍遥自由,逍遥自由才真正实现了人的自然权利。具有权利的自由,才是真正的自由。自由是人的本质,也可以说是人之命。儒家程伊川从天理高度证明仁善,人类遵从基于仁这一道德理性制定的社会制度、法则与伦理规范,就是自由。程伊川的自由思想已超越了观念学说视域,扩充到了治国平天下的外王领域。自由不仅是一种思想,也并未单纯停留于自然权利畛域。自由已是超越自然权利的社会诉求与理想社会秩序设计,程伊川的自由思想可以说是中国自由主义的古典表达。     

论孔墨之相通

自战国以降,"儒墨相非"似乎已成为不易之论,其实这种趋于偏激之观点尚有待于商榷.以孔子、墨子为代表的儒墨两家,在"仁爱"与"兼爱"、"尚贤"与"知贤才而举之"、"节葬"与"丧致乎哀而止"等诸多方面,皆存在着相通与相融之处.儒、墨在相互攻讦的表象背后,彰显的恰恰是同地域性文化语境下哲学认识的同步性.     

王廷相气论哲学新探——兼论中国古典气论哲学的一般性质

中国古典气论存在着四大特点 :泛生命性 ;泛道德性 ;经验性 ;前逻辑性。这四大哲学特点 ,实质上是古典气论的四大先天性缺陷。基于此 ,气作为哲学概念何以可能 ?这是一个值得学术界讨论的问题。古典气论的四大缺陷 ,在张载哲学中已经得到了部分的超越。步张横渠气论之后尘的王廷相 ,其气论却陷入了一个停滞与倒退的阶段。中国哲学“前进———停滞———倒退———前进”的逻辑衍变模式 ,在古典气论中表现得尤为典型。在近代严复沿引西方哲学与逻辑学原理改造中国哲学传统概念之前 ,中国哲学史不存在黑格尔意义上的“纯粹概念” ,存在着的只是一个个“前哲学概念”。     

朱子学研究的一部力作--读《朱子性理语类》注释

朱熹是中国哲学史后期最著名的哲学家.其理由有二:一是朱熹是宋明理学集大成者.他融合儒、释、道三教建构的涵括人生、社会、自然在内的庞大周备的哲学新体系,在中国哲学史上具有划时代的意义.全祖望在《宋元学案》中称他"致广大,尽精微,综罗百代矣".如果从宋理宗下令将朱熹牌位列入孔庙从祀算起,从宋代到清末的七百余年中,以朱子为代表的宋明理学一直是占据统治地位的官方哲学;二是朱熹一生涉猎广泛,著述繁富.在著作的广泛性上,中国古代的哲学家几乎无人可望其项背.继经济全球化讨论之,后伦理全球化和文化全球化是否可能、何以可能等问题再一次成为学术界注目的焦点.在这种时代背景之下,研究与宣传深刻影响着中华民族文化心理的朱子哲学,无疑具有重要的现实意义.陈绍燕教授新近在山东友谊出版社出版的《朱子性理语类》注释一书,是一部填补学术空白的学术力作.     

“申不害术家说”再认识

申不害思想与黄老之学在许多方面确有相通相近之处：在本体论与宇宙生成论上，“道”为两家思想的最高范畴，并且凸现出同样的“前概念”先天缺陷，在政治学领域，二者都高标“名实之辨”，但尚未上升为形式逻辑学的认识对象；二者又都崇尚“因循”、“无为”，与原生道家立足于“天人关系”之上的意蕴已大相径庭。但是，中不害并不是一位黄老思想家，其根本分歧在于：黄老重法不重术，中不害重术不重法。中不害思想的性质是“术治主义”，相韩十五载躬行的是“术治”。因此，申不害既不是法家，也不是黄老思想家，而是术家，是术家的开创者。     

中国古典气哲学的“西化”历程

气是贯穿中国古典哲学始终的主干范畴之一。它没有精确稳定的内涵和外延，可将相互矛盾、相互反对的规定圆融地兼容于一体。气可以解释一切宇宙现象、社会现象和生命现象，表现出鲜明的“泛心论”色彩。严格地讲，气不能算是一个哲学概念，仅仅是一个“前概念”。建立在这种逻辑思维形式之上的本体论，是一种颇具特色的泛生命哲学本体论。在“西学东渐”过程中，方以智、严复等人利用西方哲学与自然科学成就，来重构中国哲学概念与本体论，真正哲学———逻辑学意义上的哲学概念开始诞生