基于话语理论下的农村“一事一议”制度的完善对策

话语理论倡导"一些人的对话",鼓励多元利益主体在"公共能量场"中展开平等而开放的对话。当前农村"一事一议"制度与话语理论的核心理念有着内在契合性,是基层民主决策的崭新模式。受诸多因素的影响,当前农村"一事一议"制度在具体制度设计和操作中遭遇到一些现实困境,如对话人数过多、议事流于形式、对话参与者的冷漠和利益代表性不足、制度要素之间难以配套运行等。对此,应完善"一事一议"的制度设计,实施"一些人的对话",完善激励机制,加强对话参与者的素质和伦理教育,完善相关制度和政策法规,促进"一事一议"制度的不断完善和发展。     

回族民间文学述要

<正> 回族是我国民族大家庭中人口较多、经济文化比较发达的少数民族之一。几乎在全国所有的省、市、城、镇里,都有回民居住,主要聚居在宁夏、甘肃、河北、河南、青海、山东、云南、新疆、辽宁、安徽等省市自治区。在历史发展过程中,回族以自己的智慧和激情,创造出了本民族丰富多彩的民间文学。     

瞿昙寺花儿会

大红的缎子上绣鸳鸯,五色的扣线啦配上; 五月端阳没跟上,碰给者六月的会上。 左手里拿的独独蒜,右手里捏的杏儿; 今儿的日子上团一个圆,再没有团圆的空儿。 锁呐伴着悠扬、清脆的“花儿”伊呀伊令儿,从瞿昙寺山沟里飞起,飞过高山,飞向云端……一年一度的农历六月十五瞿昙寺“花儿”会的大幕,徐徐地拉开了。     

岭南人文图说之四十六——凉茶配制

凉茶是粤、港、澳地区人民根据当地的气候、水土特征,在长期预防疾病与保健过程中,以中医养生理论为指导,以中草药为原料,配制出来的一种具有清热解毒、     

一种可能的责任“无端学”——与勒维纳斯一道思考为他人的责任的“起源”

我为什么要为他人负责?这种责任源于何处?传统西方哲学对此问题的回答主要有两种思路:一是把这种责任归于我的利他本能或同情感,一是把它归于我的自由选择与行动.与这两种思路不同,勒维纳斯则为我们提供了一种别样的思考方向:到自我的开端之外,到自我的行动(存在)之外,到自我于现在做出的自由决定之外,去寻找为他人的责任的"起源".又由于传统哲学往往把自我、存在、现在视为开端或本原(arche),在勒维纳斯看来,相对于这些开端,为他人的责任其实是一种"无端的"(an-axchique)责任:它源于那在开端之外或之前的"无端"(l'an-archie)、那种"非本原"(non-originel).因此,对于为他人的责任的"起源"问题,需要的是一种"无端学"(an-archeologie).     

建议建立人才流动的仲裁机构

解决人才资源配置不当的办法之一是鼓励人才的合理流动。人才流动包括两方面的动因:一是劳动者个人要求进行流动;二是用人单位需要人员流动。任何人才流动都将涉及三个方面的利益:(1)人才自身的利益;(2)用人单位的利益(这里仅指流动人员原属单位,不包括流入人才的新单位);(3)     

书声(外一首)

校园的 夜空, 回荡着 琅琅书声, 教师的 心弦呵, 被这时代的 强音, 猛烈拨动。 惯驯烈马的 牧人, 能从马儿的 长啸, 分辨出它的 优劣脾性; 誉称园丁的 教师, 在此刻的 书声里, 见闻了 教育革命的 画意诗情。     

“花儿”与“少年”辨析

本文通过对洮岷“花儿”和河湟“少年”的对比、分析,旨在论证这样一个问题:洮岷地区的山歌叫“花儿”,河湟地区的山歌叫“少年”,二者是截然不同的两种民歌形式,其区别有如“花儿”之比藏族情歌“拉伊”,“少年”之比汉族山歌“爬山调”。因此,不能将二者归结为一源之二流,更不能在此前提下开展对二者的研究。     

三十年代的循化回族婚丧村规

民俗学中的村规,又称“村规约”,通称“乡规民约”,“是各民族村落社会多少代的民俗传承形式,是村民自我教育、管理的传统良俗”（乌丙安:《中国民俗学》）这种乡规民约的内涵丰富,覆盖面广,几乎包括了一个民族的生活、生产、道德、礼仪、信仰、婚葬嫁娶等一切方面。乡规民约的形式多种多样,有的约定俗成,口头承传,全体村民自觉遵行;有的书写成文,四处张贴,晓喻村民,遵照执行;有的则只有少数村社头人和宗教人员掌握,届时传达,全村照办。大多数乡规民约的制订,一般以当时的民族和社会公德为准则,     

存在与踪迹——德里达对海德格尔及传统存在本原观的解构

西方哲学从开端以来一直将存在视为最终的本原或根据。德里达对这种传统的存在本原观进行了解构。他认为,存在远非最终的根据或本原：在存在之“前”,还有更古老的“延异”;而存在自身,也早已是“踪迹”。