有关改革话题的几点看法

今年2月23日,《南方周末》以《<改革不可动摇>发表前后——与“皇甫平”对话》的通栏标题,报道了意识形态领域某位原担任要职的人物的答记者问(以下简称答者)。读后心情沉重不安。我对他的观点不敢恭维。     

《清朝官吏、犹太人和传教士——犹太人在中华帝国的经历》一书出版

一群犹太家庭从宋代起就在中国当时的中心城市开封留有逼真的记录。那些想探索这一迷人课题的读者现在有了两本专论可供参考了:一本是莱斯利的《中国犹太人的遗物》(1972);一本是迈克尔·波拉克(Michael Pollack)著:《Mandarins,Jews and Missionaries——The Jewish Expe-rience in the Chinese Empire》(《清朝官吏、犹太人和传教士——犹太人在中华帝国的经历》),1980年美国费城犹太人出版协会出版,436页。此     

大学英语网络教学中教师角色定位

将尝试对网络教学中教师的角色进行定位,教师角色由传统的课堂核心转变为课堂的引导者、组织者、设计者、监督者和学习者.     

文学的追求：人的全面发展——试论马克思主义人学的指导意义

马克思关于人的全面发展学说是马克思主义人学的最高体现。人的发展经历三大历史形态,最终进入全面发展的共产主义理想阶段。建国前后,在以反映论为基础的文论系统的规范下,政治的人、英雄人物成为文学的主要塑造对象。现阶段的市场经济使文学从范世导世俯首变成阿世媚俗,另类文学大行其道,对人的描写走向另一个极端:“性的人”、感觉的人。文学往何处去?马克思关于人的全面发展的人学理想无疑为文学照亮了迷途。在与人的联系中寻找新的生长契机和生长点,探索马克思主义人学文论。     

图腾、巫术、艺术——论富源水族“吞口”的审美演变

富源水族“吞口”,造型独特,浓缩、概括了水族悠久厚重的历史文化以及独具风格的民族艺术。“吞口”是图腾的产物,是驱邪镇恶的神灵;“吞口”是巫术的产物,被赋予避邪纳吉的功能;“吞口舞”是艺术的产物,被赋予了独特的审美意味。     

从金译《尤利西斯》看金陧等效论之于文学翻译的适用性

金隄“等效论”源自奈迭的“动态对等”,但早已脱胎换骨,成为中西翻译理论结合的典范。金陧的等效翻译理论旨在为文学翻译服务,因而对于文学翻译实践而言,具有潜在的指导价值。金译《尤利西斯》虽非尽善尽美,但其总体成功毋庸置疑。本文以金陧“等效论”指导下的金译《尤利西斯》为研究样本,从语音、语义、句法以及语篇等层面采撷的实例,论证了金陧“等效论”之于文学翻译的适用性。     

处在边缘的狂欢诗学--从巴赫金《拉伯雷研究》说起

<拉伯雷研究>一书中渗透着巴赫金的狂欢诗学思想.巴赫金漂泊的边缘人生活使他终生寻找、建构与苏联官方意识形态对话的空间狂欢诗学.狂欢节生活、民间语言以及民间文化的边缘性是破译狂欢诗学之边缘品格的入口.中心与边缘在理性诗学与狂欢诗学的对立发展中共存与对话,这是巴赫金的现实关怀.     

光辉依旧 灿烂长存

70年前的5月2日和23日,毛泽东分两次发表了著名的堪称文艺宝典的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)。这篇《讲话》,运用马克思主义文艺理论于中国革命的具体实际,明确提出了     

矛盾修饰法心理距离的二重性

矛盾修饰法主客体在构建和阐释过程中蕴含心理距离。距离二重性反映了现代人的双重聚焦思维模式,产生了特殊了修辞效果。