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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1)
唐代佛教繁荣兴盛,佛经的大量翻译为其特征之一。由于唐代统治者十分重视译经活动,所以唐代的佛经翻译往往供给优厚,组织严密。如,“贞观中,属玄奘西回,敕奉为太穆太后于京造广福寺,就彼翻译。所须吏力,悉与玄龄商量。务令优给。”(赞宁《宋高僧传》卷四《唐简州福聚寺靖迈传》)贞元八年智慧等西明寺翻经,“敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉、骠骑大将军马有邻等送梵经出内。缁伍威仪。乐部相间,士女观望,车骑交骈,迎入西明寺翻译。即日赐钱一千贯、茶三十串、香一大合,充其供施。”(赞宁《宋高僧传》卷二《唐洛京智… 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,(2)
《全唐诗》卷五0四郑巢有《瀑布寺贞上人院》诗,诗云:“林疏多暮蝉,师去宿山烟。古壁灯熏画,秋琴雨润弦。竹间窥远鹤,岩上取寒泉。西岳沙房在,归期更几年。”诗中之瀑布寺不见史志记载,故对其所在、沿革未能了然。然道宣《续高僧传》卷三十《隋天台山瀑布寺释慧达传》曾载云:“释慧达,姓王,家于襄阳,幼年在道,缮修成务,或登山临水,或邑落游行,但据形胜之所,皆厝心寺宇,或补缉残废,为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺,修禅系业。”颇疑此瀑布寺或即郑巢诗中之寺。如二者为同寺,则瀑布寺在台州,且隋时已存。郑巢诗中之“瀑布寺”臆测@李芳民… 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
本文首先从时代背景、诗人的人生经历与遭际以及待人的个性、气质等方面,论述了孟郊悲凉落寞心态的形成,接着分析了孟郊这种心态对其山水诗创作的审美追求的影响,主要从山水意象与情感特征,恐怖与惨历氛围的渲染以及寒峭境界的追求三方面,论述了其山水诗创作的悲剧审美追求,最后则着重从他山水诗的语言上,分析其审美追求的表现,指出孟郊山水诗在语言上从避熟就新、反俗入古、尚奇主峭出发,达到硬语盘空而又精确妥帖的效果。 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2022,(1):112-121
"致君尧舜上,再使风俗淳"是杜甫的政治理想,而其形成则有特殊的语境。"致君尧舜"从早期的褒奖勋臣语,至初唐则演变为君王对臣僚的政治期许,复又由君王之政治期许,演化为官僚文人仕宦的政治理想。杜甫在尚未入仕且生计困顿之际树立起这样的理想,显示了其理想抱负之不凡。入仕之初,他以稷、契自期,以谏诤之道作为实现"致君尧舜"理想之方式与途径,而终因与现实的错位,导致了他仕宦的挫折与失败。暮年则因身份的变化,他对"致君尧舜"理想实现的途径虽稍有一些变化,但坚持理想之初衷未渝。杜甫因其政治理想而导致的仕宦挫折与人生遭际,有着深刻的思想文化根源,在中国古代士人中,也具有一定的典型意义。 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2005,(6)
唐时对贫病鳏寡、老弱残疾等弱者,政府曾设专门机构予以救济,这种机构谓之病坊。《唐会要》卷四十九“病坊”条载云:“开元五年,宋?奏:悲田养病,从长安以来,置使专知。国家矜孤恤穷,敬老养病,至于安庇,各有司存。今骤聚无名之人,著收利之便,实恐逋逃为薮,隐没成奸。……人臣私惠,犹且不可,国家小慈,殊乖善政,伏望罢之。其病患人,令河南府按此分付其家。”由此可知,病坊的设置,始自武则天长安时。可能这一机构在行使其职能过程,产生了一些问题,因此,宋?便上奏玄宗要求予以罢之。但玄宗似并未采纳其意见。开元二十二年,玄宗禁京城乞丐,立病坊… 相似文献
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李芳民 《延安大学学报(社会科学版)》1996,(4)
文章认为欧阳修主要选择了韩愈与李白作为其诗歌创作的典范,他通过对韩、李二人的学习与继承,从而形成了具有自己个性特征的诗风,并对整个宋代诗风的形成产生了深刻的影响。文章最后分析了唐诗对其诗风形成的得失,认为前人对欧阳修的贬评,是抱着以唐人为正法眼藏的保守的观点,应从发展的观点看到欧阳修对诗歌艺术发展的贡献 相似文献