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王船山的＂明德＂释义有三个方面：释义的核心坚持了＂明德＂是天之所赋德性和人的本原善性,释义的心路主旨是返回先秦原本和回归经典原意,继承了朱熹以理气解释＂明德＂,但不赞成朱熹将＂明德＂释义为＂心＂。其学术方向既走正学与开新之路,也注重以复性与返本为宗旨,更多地是以＂返本＂为宗旨,即返回经学和儒家经典。 相似文献
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1921年7月,平静的夏夜里一声惊雷,中国共产党在上海诞生。从此,波澜壮阔的中国革命有了一面鲜红的旗帜,指引中华民族走向光明、走向复兴。今年是中国共产党成立90周年,上海各中等职业学校的师生们也纷纷举行演讲会、书画展、红歌比赛、祭扫烈士陵园等活动,以迎接党的生日。从南湖红船到八一枪声,从井冈号角到长征壮歌,从抗日烽烟到建国大业,从改革春风到小康蓝图,90年斗争艰苦卓绝,90年成果壮丽辉煌。中职生们回顾党的奋斗历程,讴歌党的丰功伟绩,坚定理想信念,明确未来坐标,他们深深感到：没有共产党,就没有新中国。只有共产党,才能带领我们共同创造幸福生活和美好未来。＂唱支山歌给党听,我把党来比母亲＂,让我们循着深情的歌声走进中职学校,与师生们一起忆当年、话传统、向未来。 相似文献
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重经世致用的现实主义思维,缺乏对科技的超前性与前瞻性限制了中国农业科技的发展.同时实用思维引发的"农本"经济的思维,是一种直觉思维方式,抑制了逻辑思维的发展,导致中国学科分类不足.古代中国的实用与"农本"思维使中国人注重田园生活,幻想与浪漫主义成份不足.这对科技发展是不利的.现代中国必须进一步发展基础学科研究,以促进农业科技的发展. 相似文献
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王船山的君子观是至德价值取向与问学工夫的合一,核心宗旨是至德凝道,这一君子观在逻辑上完成了价值取向向工夫施予的过渡与演生,价值取向是尊德性,工夫是道问学,价值取向上表现为至德、高明、全备之德性,工夫施予上体现为明、凝、审、用之途径,二者达到中和适宜。一方面,王船山对古圣先贤的君子观进行了继承,另一方面又对其内容进行了发挥,使之具体化。本文以船山对《中庸》第二十七章的诠释为中心,试论王船山的君子至德取向与问学工夫。 相似文献
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按照老师布置的寒假作业:试着向妈妈提一个不合理的要求,再提一个合理的要求,看她的表情。不用说,我呢,一定不会干让妈妈"生气"的事情,于是我先让妈妈开心了一下。 相似文献
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王夫之对公正范畴的界说有"大公"的内涵,"大公"内涵包含了三层逻辑:"大""公""理"。首先,公正是"大"思维构造下的公正,公正的范围对象是大面积、大范围的公正而成就天下大全,具有无疏漏的特征;其次,公正之门是"公"思维构造下的公正,公正的本质特征是公共利益下的公正而成就天下民生,具有无偏向的特征;最后,公正之门是"理"思维归结下的公正,公正的哲学归宿是至上之理而成就天下至善,具有无残缺的特征。"大""公""理"的逻辑演进,使公正内涵由现实向学理上推进,令人信服。 相似文献
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王船山的正心思想是对朱子正心思想的发展,主要凸显了四个方面:一是将心之内涵从朱子的"心统性情"发展为"持志正心";二是将正心实质从朱子的"去蔽存心"发展为"道心至正";三是将正心的路径从朱子的"诚意正心"转换为"正心诚意";四是将正心评价从朱子的"心与理一"丰富为"推至天下"。通过对王船山正心思想的分析,可以得出船山的学术研究方法走了一条正学开新和经世致用并重的路径。 相似文献
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多数学者将儒家君子范畴内涵归结为道德内涵,这种定性过于简单、轻率。儒家君子范畴是天、地、人三才的和合,包含哲学上的形而上学建构,是内在德性本质与外在行为示范的合一。君子境界是一个逻辑上升的过程,道德境界只是其中一个层次。儒家君子范畴的发展演变适应了社会的需求,不断更新其自身内涵,是道德本性、博学与治国多才的综合。演变的原因不只是社会道德的需要,而更是国家发展对人才的需要。君子一词演变成了才德称谓的代名词。儒家君子的内涵实际上是哲学的、精神的、才智与管理的等多方面的综合体。 相似文献
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妈妈已离开我们5年了,那种撕心裂肺的伤痛至今难消。妈妈走得很突然,没有一丝征兆。那晚爸爸正发着高烧,一直昏睡,第二天早晨发现,妈妈已在睡梦中离世。突如其来的打击一下子把老爸击垮了。他有很长时间下不 相似文献