悠闲文化观:解读林语堂的一个新视角

悠闲文化是指人类在闲情逸致时,为满足多方面的精神需要和生理需求所建构的一种生存文化状态。作为一种文化形态和知识体系,它包括人们的价值观念、审美情趣、生活理念、智能结构、行为准则、活动方式和文化消费等。林语堂是我国现代悠闲文化的开拓者和实践者,悠闲文化观为解读林语堂提供了一个新的视角。     

怎样看待李烈钧镇压江西会党

李烈钧是1912年3月19日接任江西的第四任都督的。他上任以后,由于会党“猖獗”,社会秩序混乱,在“接受人民控诉”后,便对江西会党,主要是它的头目,果断地采取了镇压的行动,同时由于执行“歼除渠魁,胁从罔治”的区别对待和分化瓦解政策,取得了“余匪敛迹,赣境又安”的成效。他认为这是他“到赣所办第一大事”。由于李烈钧的果断行动,“终将赣省心腹大患解决,江西全境赖以大定”,因而“当时舆论认为这是李烈钧的一大功绩”,是深受“称许”的。有如当时在南昌,当把“害民最酷者”的会党头目彭木香、龙正文、陈细鬼等人,捉拿归案公审处决时,“人民欢声雷动”。又有如当时在义宁(今修水),当把民愤极大的会党头目陈葵、陈太恩、     

基诺族族源问题试探——兼论族源和民族形成的上限

本文对处在原始社会末期的基诺族族源问题进行了探索,既论述了汉族文献中关于这一问题的历史倾向,又研究了无文字的基诺族中有关材料的历史特点。文章从基诺族的历史实际出发,提出族源的上限在血缘家庭时代,民族形成的上限与原始氏族部落的形成处于同时,这些见解与学术界的一些观点不同。我们认为进一步开展族源问题的讨论,对人类社会发展史的研究是很有意义的。     

《儒林外史》与史传文学人物的类型

《儒林外史》与史传文学的关系,是一个早已引起注意但研究尚未深入的问题。从创作原则、人物塑造、叙事模式诸方面对这个问题做具体的考察,对于《儒林外史》乃至中国小说史研究的深入,都有不可忽视的理论意义。本文拟从人物塑造角度,探讨《儒林外史》与《史记》为代表的史传文学类型原则的继承、革新关系。     

谥号传统定义质疑

<正> 我国古代帝王贵族死后,人们须避讳其生前之名,另立新号以相称,这叫作溢号;而确定谥号的准则和规定,则称为谥法。立谥制度始行于西周,终止于清末,延续了将近三千年(其间,唯秦朝废止不行),是我国奴隶制、封建制时代以宗法为核心的“礼”的一项重要内容,历来被视为“国之大典”。关于谥号和谥法,传统的、似成定论的看法是:“谥,行之迹也。”就是说,死者的     

中国古代民族问题两大类型说

本文认为，中国古代民族问题和民族政策在政治、军事、经济、文化诸方面具有其多样性。多样性中带有规律性的基本类型可区分为较量型与归属型两大类。归属型民族问题基本限于国内，归属型政治实体是从属于中央政权的下级地方政权。较量型民族问题基本限于民族国家之间，其结局关系当事民族国家的兴衰或存亡。和平方式是解决归属型民族问题的基本手段，战争是解决较量型民族问题的基本方式。     

"震惊"的颠覆:新感觉派的"性感尤物"与城市空间

本文从新感觉派作家笔下充满都市活力的“性感尤物”入手,对其都市感受进行了描述。新感觉派在“性感尤物”身上发现了不受主体的主观欲望控制的物质力量的“震惊”效应,而这样的文学形象的出现脱离了当时上海的具体环境是不可想象的,她们的反叛是对那些想在大都会找到明确、稳定的空间形式的漫游者的报复。在上海,由于浓烈的都市生活自我生成的密度,使其不可能被某种权威话语轻易穿透,新感觉派记录下了自己面对这个变化中的社会时产生的散碎精神感受。     

发展农业产业化--解决"三农"问题的重要途径

推进农业产业化是新时期农(牧)业和农村经济发展的重大战略举措.十多年来,我国农业产业化经营已经取得了长足发展,农业产业化的发展增加了农民收人,调整了农村产业结构,促进了农村经济社会的发展.     

基于企业学院的校企融合人才培养探究与实践——以苏州信息职业技术学院"天创红客学院"为例

企业学院是推进产教融合、构建校企合作生态的重要载体,是办好职业教育的关键措施,是完成产出高素质技术技能人才育人根本任务的重要途径,也是企业生产、学校育人和学生成才的共同要求.该文以苏州信息职业技术学院与江苏天创科技有限公司合作运行的"天创红客学院"为例,实践探索企业学院的生态运行发展,形成独具特色的信息安全技术技能人才培养模式.     

历史事实与历史叙写——《历史三调》中文再版序

柯文先生的《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》自2000年10月由江苏人民出版社出版以来,在学术界引起了很大的反响,不少高等院校将此书指定为学生必读的参考书之一。在社会科学文献出版社即将推出此书全译本之前,本刊率先发表柯文先生撰写的中文再版序言,以飨读者。